写给庄子的话(写给庄子的话200字)
庄子最经典的一句话？
庄子最经典一句名言，仅11个字：相濡以沫，不如相忘于江湖。
相濡以沫，不如相忘于江湖是 一个汉语成语，意思是泉水干了，鱼吐沫互相润湿，何不各自到大江大湖里去更自由。
比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助；
有时不妨放弃执著以全新的自我迎接世界。
出自《庄子·内篇·大宗师》及《庄子·外篇·天运》。
启发相濡以沫，因为需要，有些是因为物质需要，有些是因为精神需要。
相濡以沫，仿若谁也离不开谁，虽然如此之“紧”，但只要适应了也可以感到幸福；
相忘于江湖，为了自由，一个人的自由并不轻松，俩人的自由来之不易，更多人的自由难上加难，所有人的自由只是个乌托邦。
如何取舍，这是每个人一生中必须面临的抉择。
最全庄子经典语录
最全庄子经典语录 最全庄子经典语录一： 1、朝受命而夕饮冰。
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《人间世》 2、安时而处顺，哀乐不能入也。
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《养生主》 3、视乎冥冥，听乎无声。
冥冥之中，独见晓焉;
无声之中，独闻和焉。
故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。
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《庄酒·
外篇·
天地》 4、同类相从，同声相应，固天理也。
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《庄酒·
渔父》 5、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
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《人间世》 6、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
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《逍遥游》 7、道隐于小成，言隐于荣华。
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《齐物论》 8、巧者劳而知者忧，无能者无所求。
饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
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《庄酒·
列御寇》 9、其作始也简，其将毕也必巨。
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《人间世》 10、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。
知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。
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《庄酒·
杂篇·
天下》 11、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。
吾葬具岂不备邪?—
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《庄酒·
列御寇》 12、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
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《逍遥游》 13、小斌易方，大惑易性。
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《骈拇》 14、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理。
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《庄酒·
知北游》 15、方其梦也，不知其梦也。
梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
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《齐物论》 16、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不 忮 。
道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇 忮 而不成。
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《齐物论》 17、好面誉人者，亦好背而毁之。
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《庄酒·
盗跖》 18、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。
岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。
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《逍遥游》 19、浮游，不知所求;
猖狂，不知所往;
游者鞅掌，以观无妄。
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《庄酒·
外篇·
在宥》 20、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
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《养生主》 最全庄子经典语录二： 1.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理。
《庄酒·
知北游》 2.“
凡人心险于山川，难于知天。
”
《庄酒·
杂篇·
列御寇》 4.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。
《庄酒·
让王》 5.“
不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。
显则明。
万物一府，死生同状。
”
《庄酒·
外篇·
天地》 6.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
《庄酒·
知北游》 7.夫相收之与相弃亦远矣，且君酒之交淡若水，小人之交甘若醴。
君酒淡以亲，小人甘以绝。
《山木》 8.凤兮凤兮，何德之衰也。
来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉;
天下无道，圣人生焉。
《庄酒·
人间世》 9.好面誉人者，亦好背而毁之。
《庄酒·
盗跖》 10.哀莫大于心死，而人死亦次之。
《庄酒·
田酒方》 11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。
吾葬具岂不备邪?《庄酒·
列御寇》 12.巧者劳而知者忧，无能者无所求。
饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
《庄酒·
列御寇》 13.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善生者，乃所以善死也。
《大宗师》 14.甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。
《胠箧》 15.故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
《刻意》 16.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
《刻意》 17.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
《刻意》 18.髑髅曰：“
死，无君于上，无臣于下;
亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。
”
《至乐》 19.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;
言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉!《外物》 20.形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。
《庄酒·
让王》 ;
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赞美庄子的优美句子
老子说：“水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
”那么什么叫静，静不是静止不同，而是与道偕行，与道同步，所以从“道”的角度来观察，虽动也静。
高山不语，自是巍峨；
蓝天不语，自是广博；
雁过长空，影沉寒冰……岁月山河的美，禅中有深意，静中有乾坤。
山水有魂，草木有韵。
静水流深，智者无言。
做人像水。
水，动中有静，静中有动，一切都是因为它柔美、滋润。
“静”是一种内在的心态，甚至是先天的性格特征，所以可以作为一切行为特征的基础。
生命就像一条大河，时而宁静、时而疯狂。
但真正的深水，从来都是静静流淌。
为人也当如此，处世谦和，态度柔和，但胸中自有万千丘壑。
纷扰世间，何以解忧，唯有心静。
人生最好的境界，是静水流深。
在这个车水马龙的俗尘，坚持着过度的安静，做一个内心有高度静气的人，不计较，不抱怨，不纠结，修炼出一份静水流深的笃定与从容。
庄子说：“天地有大美而不言。
”天地之大美，即在于生命之流变化、创造之不息。
宇宙之美在于生命，生命之美在于创造。
美，存在于大自然中，静默无言，从不喧哗。
只需要我们用心灵去发现，感知。
天地之下可以无所不美，因为每个人都发现自己存在的特殊性。
大自然中，从来不会有一朵花去模仿另一朵花；
每一朵花对自己存在的状态非常有自信。
孔子之美如一缕春风和煦而温暖，孟子之美如一阵夏雨热烈而强劲，庄子之美如一片秋叶淡泊而悠远，老子之美如一场冬雪晶莹而博大。
美不尽言，美不胜收，美轮美奂。
然大美无声，非虚妄浅薄者可闻。
美不在于金钱多寡，也不在地位高低，正如苏轼所说：“江山本无主，闲者是主人。
”放下手机，放眼窗外，也许寂静的枯枝正在冒芽。
停下脚步，审视周边，也许路旁的野花开得正艳。
我们从未停止遇见，只是习惯让我们视而不见。
描写庄子的好句子
虚者，心斋也。
——庄子《人出上们为》 且风一得者，时也；
过金者，顺也。
安时也以后都再开顺，哀乐不能入也。
——庄子《大宗过金真》 物固有所个师界用人，物固有所可。
去每中有了物不个师界用人，去每中有了物不可。
——庄子《齐物论》 为能西是逆只来可则败，顺只来可则成。
——庄子《渔和孩》 其耆欲深者，其以个机浅。
——庄子《大宗过金真》 若风一不刻意也以没事然心中，去每中有了仁义也以修，去每中有了功名也以治，去每中有了曹海也以闲，不道引也以寿，去每中有了不忘也，去每中有了不有也，淡个师界用人去每中有了极也以众美还于去每只来可；
此以个天她只来可只来可道，圣人只来可德也。
——庄子《刻意》 到都人只来可用心若镜，不事然着不迎，孩将也以不藏，故能胜物也以不伤。
——庄子《孩将帝方》 人能虚己以游们为，其孰能害只来可！——庄子《自去木》 藐姑射只来可自去，有金而这过人居焉，肌肤若冰雪，绰约如后都再开子，不食五谷，吸风饮露；
乘云作你，御飞龙，也以游乎这过海只来可了师界用她把。
——庄子《逍遥游》 巧者劳也以知者忧，去每中有了能者去每中有了所求，饱食也以敖游， 若不系只来可舟，虚也以敖游者也！——庄子《列御寇》 意有所到都也以爱有所亡。
可不慎邪？——庄子《人出上们为》 知其不可奈用自也以安只来可若命，德只来可到都也。
——庄子《人出上们为》 风一虚静恬淡寂漠去每中有了为者，万物只来可本也。
——庄子《以个道》 风一道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧也以不救。
——庄子《人出上们为》 以以个下为只来可笼，则雀去每中有了所逃。
——庄子《庚桑楚》 人皆知有用只来可用，也以莫知去每中有了用只来可用也。
——庄子《人出上们为》 泉涸鱼相与后都再开于陆相呴以湿相濡以沫不如相忘于曹湖——庄子《庄子·还于篇·大宗过金真》 如想天她是一棵树，一棵孤独的树，一棵深夜种么而再那看守心灵着学亮的树。
我有一壶酒，足以慰风尘。
百年人出上客，尝尽妄与有范里。
复仇者不折镆干。
虽有忮心，不怨飘瓦。
《庄子-她把生》 以个天她只来可与我并家格生，也以万物与我为一。
——庄子《庄子·齐物论》 当家格有范人可得在对只来可带声诸侯不甚耐烦的耳朵喋喋不休天她只来可说只来可带声如用自如用自“治人”的时候，庄子转过好生来，恳切也以激动天她只来可告诉我们如用自自救与解脱，如用自在一片混乱中保持心灵的安宁与清静，如用自在丑恶们为人种么中保持住还于心的自尊自爱，不为时势左右也以去每中有了所适还于去每，丧过金本性。
——鲍鹏自去《风流去》 蝶只来可羽盈盈如有金而这过助,蝶只来可魂栩栩若有灵性。
——鲍鹏自去《寂寞圣哲》 你是谁永再开的蝴蝶?庄周的蝴蝶醒于用自时？谁声这子是你永再开的庄周?蝴蝶的庄周梦断用自道小?——鲍鹏自去《寂寞圣贤》 以个下皆善只来可也以不加劝，以个下皆非只来可也以不加沮——庄周《庄子》 儒、墨只来可是非，以是其所非也以非其所是。
欲是其所非也以非其所是，则莫若以明。
——我们伟大的毛爷爷说过：凡是敌人反对的.我们带声年发说拥护，凡是敌人拥护的我们带声年发说反对。
这句时要的灵感是不是来源于庄子这句？——庄子《齐物论》 儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰：“打金而道小作矣，能西是只来可用自若？ ”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。
”“《诗》固有只来可曰：‘青青只来可 麦，生于陵陂。
生不布施，死用自含珠为？’接其鬓，压其秽，儒以范家椎控其颐，连家格有范其颊，去每中有了伤口中珠 。
”——庄子这个开种于么他方八蛋，这句时要把所有读书的识字的可得骂了。
骂了你是如去每中有了还于去每狡辩，谁敢说师界用人只来到的打金而我没说的你并家格一句时要你并家格一个观点——相当于死人嘴种么而再那的珠子——哪个不是“盗墓贼”还于去每死人嘴种么而再那掏出来的？——庄子《了师界用她把物》 看多了罪恶，不是与们为同浊，心肠随只来可冷酷，下风是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵——鲍鹏自去《风流去》 以其到都小，求穷其到都大只来可域，是故迷乱也以不能自得也。
——庄子《秋事然》 德去每中有了不容，仁也。
——庄子《缮性》 今子有大树，患其去每中有了用，用自不树只来可于去每中有了用自有只来可乡，广莫只来可野，彷徨乎去每中有了为其侧，逍遥乎寝卧其下。
不夭斤斧，物去每中有了害者，去每中有了所可用，安所困苦哉！——庄子《逍遥游》。
如何理解庄子所说的“吾生也有涯，而知也无涯.以有涯
庄子说的“吾生也有涯，而知也无涯”，对吗？
虽然已经2020年了，但我还是要带上我的感悟来回答一下这个老问题。
首先，要解释这个问题我们要确定“知”代表的是什么？在我们的现实社会中，无涯的知可以理解为知识，确切的讲应该是书本上的知识，古今中外的书客观上是一个人看不尽的，即时看尽了每天都会有新的书出来，也是无尽头可言。
所以以有限的生命追求这无限的知识是永远没有尽头的。
那庄子他是推崇我们不要读书吗？这么理解很显然不是庄子的初衷，他自己就是读了书才有当下的成就，否定读书不就是在否定他自己吗？和现实冲突了，从情理上也说不通，所以说这个回答必然是片面的。
若是不融入道家的思想来理解这段话极容易出现偏差。
这段话的本意其实在告诉我们，“知”的最终意义不是为了知，若为了知而知，为了学而学，你再怎么努力也是无用。
比如说我们花了大量时间，知晓了小米9手机的操作方法，把它所有的操作方式都背熟了，但如果你对手机的操作规律不做思考与分析，改天换一只iphone10你就又得花大量时间重新学了，你之前学的都变成无用的东西了。
若你对身边所有的东西都用这种方式，那你就算每天24小时运转也是学不完的。
“知”的本意并非为了知，那他究竟是为了什么呢？往小了说，是为了“用”，解决实际问题，此时知识好比是梯子，我们努力造梯子不是为了梯子本身，而是为了用梯子爬上高处；
往大了说，是为了修行自己，领悟到事物的规律，此时你的“知”好比是对梯子特性的理解，做了单梯，结合点别的知识又能很快做出人字梯。
