墨家经典之用(墨家的经典)

墨家是哪个学派

墨家是中国东周时期的哲学派别，诸子百家之一，与孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同构成了中国古代三大哲学体系，墨家被古代大家认为是道家的分支，深受道家影响。

法家代表韩非子称其和墨家为“世之显学”，而儒家代表孟子也曾说“天下之言，不归杨（杨朱，道家代表人物）则归墨（墨子）”等语，证明了墨家思想曾经在中国的辉煌。

杨墨本是硬币的两个面，故杨墨互补，然古往今来人们都以孟子“距杨墨”的一般思维方式评价杨墨，这是有失公允的。

墨家约产生于战国时期。

创始人为墨翟（墨子）。

墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“巨子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。

墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；
后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。

墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。

因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的官学勾结政策，墨家不断遭到打压，并逐渐失去了存身的现实基础，墨家思想在中国逐渐灭绝；
直到清末民初，学者们才从故纸堆中重新挖出墨家，并发现其进步性。

近年来经过一些新墨者的努力，墨家学说中的一些有益观点开始进入人们的视野。

有谁知道什么是墨家学派的吗？

墨家 墨家是中国古代主要哲学派别之一，约产生于战国时期。

创始人为墨翟。

墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。

墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；
后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。

　按墨家的规定﹐被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；
行不通时宁可辞职。

另外﹐做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”。

当首领的要以身作则。

　　墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。

墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。

墨者大多是有知识的劳动者。

　　前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。

它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。

它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。

它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。

它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。

前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法 ，主张“闻之见之”、“取实与名”。

它提出三表作为检验认识正确与否的方法。

（三表：墨子提出的检验认识正确与否的标准。

三表即①“上本之于古者圣王之事”，即以历史记载的古代圣王的历史经验为依据。

②“下原察百姓耳目之实”，即以众人的感觉经验为依据。

③“废(发)以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。

这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题，对后世产生了重要影响。

）　　后期墨家汇合成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。

后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。

它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。

　　战国以后，墨家已经衰微。

到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。

但是根据考古发现 最后一代在晚清出现，抗夷而全部灭亡　　春秋战国时期ˇ百家争鸣ˇ中出现的一个重要学派。

《墨子》一书是墨子讲学时由弟子们记录后整理而成的。

文字质朴无华，缺乏文学性，但逻辑性强，善于运用具体事例进行说理，使说理文章有了很大发展，对后代议论文的发展起到了重要作用。

创立者为著名思想家墨子（墨翟[音笛dí]）。

墨翟主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，与儒家观点尖锐对立。

天下皆白，唯我独黑，非攻墨门，兼爱平生。

是其至理名言。

　　墨家是一个宣扬仁政的学派。

在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。

《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。

儒之所至，孔丘也；
墨之所至，墨翟也。

”墨子想大大改变周的制度。

　[2]。

墨子经典语录

　　 墨子语录 　　1、墨子 说：无，不必待有。

说在有无。

　　2、彼以为强必贵，不强必贱；
强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。

　　3、故备者，国之重也；
食者，国之宝也；
兵者，国之爪也；
城者，国之守也。

此三者，国之具也。

　　4、且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。

　　5、无，不必待有。

说在有无。

　　6、墨子说：夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。

　　7、古者圣王之为政，列德而尚贤，遂在农与工肆之人，有能则举之，高予以爵，重予以禄，任之以事，断予之令。

曰：“爵位不高，则民弗敬；
蓄禄不厚，则民不信；
政令不断，则民不畏。

”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。

　　8、富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。

　　9、无言而不应，无德而不报，投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。

　　10、君、臣、萌，通约也。

　　11、古者圣王为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。

”。

　　12、俭节则昌，淫佚则亡。

　　13、墨子说：故古者圣王，甚尊尚贤，而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。

贤者，举而上之，富而贵之，以为官长；
不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒役。

　　14、譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。

况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎？此固国家之珍，而社稷之佐也。

亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。

　　15、天下兼相爱则治，交相恶则乱。

　　16、兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也，故君子莫若审兼而务行之。

　　17、入国而不存其士，则亡国矣。

见贤而不急，则缓其君矣。

非贤无急，非士无与虑国。

缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。

　　18、今天下为政者，其所以寡人之道多：其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者，不可胜数也。

　　19、缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。

　　20、君子莫若欲为惠民，忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也，此圣王之道，而万民之大利也。

　　21、墨子 说：选天下之贤可者，立以为天子。

　　22、故先民以时生财，固本而用财，财则足。

　　23、有能则举之，无能则下之。

举公义，辟私怨，此若言之谓也。

　　24、凡足以奉给民用，则止；
诸加费不加于民利者，圣王弗为。

　　25、古者王公大人为政于国家者，情欲誉之审，赏罚之当，刑政之不过失。

　　26、墨子 说：天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。

凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。

是以仁者誉之。

　　27、天下之为君者众，而仁者寡。

　　28、国有贤良之士众，则国家之治厚；
贤良之士寡，则国家之治薄。

故大人之务在于众贤而已。

　　29、仁者之事，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利乎人即为，不利乎人即止。

　　30、墨子曰：“政者，口之言，身心行之。

今子口言之，而不行，是子之身乱也。

子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡，子之身乱之矣！”。

　　31、今惟毋以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，邢政必乱。

　　32、疾而从事，人为其所能。

　　33、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。

凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。

是以仁者誉之。

　　34、墨子 说：爱人不外己，己在所爱之中。

　　35、节于身，诲于民，有以天下可以治，财用可得而足。

　　36、以德就列，以官服事，以老殿赏，量功而分禄。

　　37、选天下之贤可者，立以为天子。

　　38、凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。

　　39、天下之人皆不能相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必敖贱、诈必欺愚。

凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也。

　　40、无君臣、上下、长幼之节，父子、兄弟之礼，是以天下乱焉。

　　41、墨子 说：天下之为君者众，而仁者寡。

　　42、仓无备粟，不可以待凶饥；
库无备兵器，虽有义不能征无义。

　　43、民无食，则不可事，故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。

　　44、今用义为政于国家，人民必众，邢政必治，社稷必安。

所以贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：“义，天下之良宝也。

”。

　　45、凡费财劳力，不加利者，不为也。

　　46、夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。

　　47、古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。

　　48、且夫食者，圣人之所宝也。

骨之《周书》曰：“国无三年之食者，国非国也；
家无三年之食也，子非其子也。

”。

　　49、官无常贵，而民无终贱。

　　50、赖其力者生，不赖其力者不生。

　　51、爱人非为誉也，其类在逆旅。

　　52、见贤而不急，则缓其君矣。

　　53、是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。

是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。

故大人之务，将在于众贤而已。

　　54、墨子 说：若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

　　55、墨子 说：富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。

　　56、墨子 说：以德就列，以官服事，以老殿赏，量功而分禄。

　　57、凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。

　　58、圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起，当察乱何自起？起不相爱。

　　59、天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。

　　60、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

　　61、君子战虽有陈，而勇为本。

　　62、今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。

　　63、故古者圣王，甚尊尚贤，而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。

贤者，举而上之，富而贵之，以为官长；
不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒役。

　　64、民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。

　　65、爱人不外己，己在所爱之中。

　　66、爱众众世、与爱寡世相若。

兼爱之有相若。

爱尚世与爱后世，一若今之世人也。

　　67、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；
幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。

墨子语录

　　 墨子语录 　　1、墨子 说：无，不必待有。

说在有无。

　　2、彼以为强必贵，不强必贱；
强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。

　　3、故备者，国之重也；
食者，国之宝也；
兵者，国之爪也；
城者，国之守也。

此三者，国之具也。

　　4、且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。

　　5、无，不必待有。

说在有无。

　　6、墨子说：夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。

　　7、古者圣王之为政，列德而尚贤，遂在农与工肆之人，有能则举之，高予以爵，重予以禄，任之以事，断予之令。

曰：“爵位不高，则民弗敬；
蓄禄不厚，则民不信；
政令不断，则民不畏。

”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。

　　8、富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。

　　9、无言而不应，无德而不报，投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。

　　10、君、臣、萌，通约也。

　　11、古者圣王为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。

”。

　　12、俭节则昌，淫佚则亡。

　　13、墨子说：故古者圣王，甚尊尚贤，而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。

贤者，举而上之，富而贵之，以为官长；
不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒役。

　　14、譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。

况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎？此固国家之珍，而社稷之佐也。

亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。

　　15、天下兼相爱则治，交相恶则乱。

　　16、兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也，故君子莫若审兼而务行之。

　　17、入国而不存其士，则亡国矣。

见贤而不急，则缓其君矣。

非贤无急，非士无与虑国。

缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。

　　18、今天下为政者，其所以寡人之道多：其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者，不可胜数也。

　　19、缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。

　　20、君子莫若欲为惠民，忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也，此圣王之道，而万民之大利也。

　　21、墨子 说：选天下之贤可者，立以为天子。

　　22、故先民以时生财，固本而用财，财则足。

　　23、有能则举之，无能则下之。

举公义，辟私怨，此若言之谓也。

　　24、凡足以奉给民用，则止；
诸加费不加于民利者，圣王弗为。

　　25、古者王公大人为政于国家者，情欲誉之审，赏罚之当，刑政之不过失。

　　26、墨子 说：天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。

凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。

是以仁者誉之。

　　27、天下之为君者众，而仁者寡。

　　28、国有贤良之士众，则国家之治厚；
贤良之士寡，则国家之治薄。

故大人之务在于众贤而已。

　　29、仁者之事，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利乎人即为，不利乎人即止。

　　30、墨子曰：“政者，口之言，身心行之。

今子口言之，而不行，是子之身乱也。

子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡，子之身乱之矣！”。

　　31、今惟毋以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，邢政必乱。

　　32、疾而从事，人为其所能。

　　33、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。

凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。

是以仁者誉之。

　　34、墨子 说：爱人不外己，己在所爱之中。

　　35、节于身，诲于民，有以天下可以治，财用可得而足。

　　36、以德就列，以官服事，以老殿赏，量功而分禄。

　　37、选天下之贤可者，立以为天子。

　　38、凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。

　　39、天下之人皆不能相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必敖贱、诈必欺愚。

凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也。

　　40、无君臣、上下、长幼之节，父子、兄弟之礼，是以天下乱焉。

　　41、墨子 说：天下之为君者众，而仁者寡。

　　42、仓无备粟，不可以待凶饥；
库无备兵器，虽有义不能征无义。

　　43、民无食，则不可事，故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。

　　44、今用义为政于国家，人民必众，邢政必治，社稷必安。

所以贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：“义，天下之良宝也。

”。

　　45、凡费财劳力，不加利者，不为也。

　　46、夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。

　　47、古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。

　　48、且夫食者，圣人之所宝也。

骨之《周书》曰：“国无三年之食者，国非国也；
家无三年之食也，子非其子也。

”。

　　49、官无常贵，而民无终贱。

　　50、赖其力者生，不赖其力者不生。

　　51、爱人非为誉也，其类在逆旅。

　　52、见贤而不急，则缓其君矣。

　　53、是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。

是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。

故大人之务，将在于众贤而已。

　　54、墨子 说：若使天下兼相爱，国与国不相攻，(.Com)家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

　　55、墨子 说：富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。

　　56、墨子 说：以德就列，以官服事，以老殿赏，量功而分禄。

　　57、凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。

　　58、圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起，当察乱何自起？起不相爱。

　　59、天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。

　　60、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

　　61、君子战虽有陈，而勇为本。

　　62、今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。

　　63、故古者圣王，甚尊尚贤，而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。

贤者，举而上之，富而贵之，以为官长；
不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒役。

　　64、民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。

　　65、爱人不外己，己在所爱之中。

　　66、爱众众世、与爱寡世相若。

兼爱之有相若。

爱尚世与爱后世，一若今之世人也。

　　67、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；
幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。

墨子经典100句名言释义

天欲义而恶不义。

2、义人在上，天下必治。

3、染千苍则苍，染于黄刚黄。

4、利人乎即为，不利人乎即止。

5、心无备虑，不可以应卒。

6、无不让也，不可，说在殆。

7、君子不镜于水而镜于人。

8、天下有义则治，无义则乱。

9、兴天下之利，除天下之害。

10、不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。

11、故大人之务，将在于众贤而已。

12、吏不治则乱，农事缓则贫。

13、子不能治子之身，恶能治国政。

14、归国宝，水若献贤而进士。

15、诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。

16、诚信者，天下之结也。

17、库无备兵，虽有义不能征无义。

18、利之中取大，害之中取小。

19、食者国之宝也，兵者国之爪也。

20、染于苍则苍，染于黄则黄。

21、仓无备粟，不可以待凶饥。

22、言则称于汤文，行则譬于狗豨。

23、民力尽于无用，财宝虚以待客。

24、贤者举而上之，不肖者抑而废之。

25、听其言，迹其行，察其所能而慎予官。

26、衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。

27、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。

28、力，形之所以奋也。

圆，一中同长也。

29、天下兼相爱则治，交相恶则乱。

30、原浊着流不清，行不信者名必耗。

31、志不强者智不达，言不信者行不果。

32、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。

33、不胜其任，而处其位，非此位之人也。

34、古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。

墨子最经典的一句话

墨子最经典的话是：1、志不强者智不达；
言不信者行不果。

释义：意志不坚强的人，智慧也不会高到哪里去；
说话不算数的人，做事也不会果敢痛快。

2、投我以桃，报之以李。

释义：你送给我桃子，我就回报给你李子。

意思是做人要知恩图报，不能忘恩负义。

也比喻礼尚往来，相互赠送礼物。

3、士虽有学，而行为本焉。

释义：读书人虽然有学问，但只有知行合一，把学问付诸于生活实践，才是最根本的。

否则的话，就是《弟子规》上讲的“不力行，但学文，长浮华，成何人”了。

4、钓者之恭，非为鱼赐也；
饵鼠之虫，非爱之也。

释义：凡事不能只看表面现象。

钓鱼人虽然躬着身子，并不是因为对鱼恭敬；
捕捉老鼠的人，把虫子留给老鼠吃，并不是因为喜爱老鼠。

5、甘井近竭，招木近伐。

释义：井水越是甘甜，就越容易枯竭；
树木越是高大，就越容易被砍伐。

6、善无主于心者不留。

释义：如果行善不是发自内心，那就不会长久。

比如被捐款、被做义工等等，都是一锤子买卖，因为不是他自愿的。

7、贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。

释义：本来是贫穷的人家，却非要学人家富人的样子，吃好的、穿好的、用好的，这样的话，用不了多久，这个家就完了。

8、利之中取大，害之中取小也。

释义：很多时候，我们都需要面对选择。

如果都有好处，就要取其中好处最大的；
如果都有害处，就取其中害处最小的。

9、兼相爱，交相利。

释义：爱人者，人恒爱之。

你爱敬别人，别人就会爱敬你。

你利益别人，别人也会给你带来利益。

10、俭节则昌，淫佚则亡。

释义：无论是个人还是国家，只要生活节俭，就会繁荣昌盛；
如果贪图享受，放纵欲望，那就会走向衰亡。