孟子名言精选(孟子名言精选100句)
孟子名言名句
一、穷则独善其身，达则兼善天下。
—-《孟子.尽心上》感悟：如果人生不得志，人微言轻，那就先管好自己，不要多管闲事如果人生得意，事业兴旺发达，有一些能力那就多做一些对社会、对大众有益的事情，帮助别人也过上好的日子。
二、行有不得者，皆反求诸己，其身正则天下归之。
-—《孟子.离娄上》感悟：人生遇到挫折、失败的时候，应该好好反省自己，改正自己而不是怨天尤人，只要自己身心端正了自然就会得到天下人的尊敬和认可。
孟子名言名句
孟子名言名句如下：1、生于忧患，死于安乐。
——《孟子·告子下》2、民为贵，社稷次之，君为轻。
——《孟子·尽心上》3、尽信书，不如无书。
——《孟子·尽心下》4、不以规矩，不成方圆。
——《孟子·离娄上》5、爱人者，人恒爱之；
敬人者，人恒敬之。
——《孟子·离娄下》6、人有不为也，而后可以有为。
——《孟子·离娄下》7、穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子·尽心上》8、得道者多助，失道者寡助。
——《孟子·公孙丑下》9、天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孙丑下》10、子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
——《孟子·尽心上》11、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。
——《孟子·滕文公》12、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。
——《孟子·滕文公》13、权，然后知轻重；
度，然后知长短。
——《孟子·梁惠王上》14、老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子·梁惠王下》15、故君子可欺以其方，难罔以非其道。
——《孟子·万章上》。
孟子的名言
孟子的名言1 （1）不以规矩，不成方圆。
（2）权，然后知轻重；
度，然后知长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（5）其进锐者，其退速。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
（7）生于忧患而死于安乐也。
（8）惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
（9）天子不仁，不保四海；
诸侯不仁，不保社稷；
卿大夫不仁，不保宗庙；
士庶人不仁，不保四体。
（10）国君好仁，天下无敌焉。
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
（12）仁者无敌。
（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
（15）君仁，莫不仁；
君义，莫不义；
君正，莫不正。
（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；
忧民之忧者，民亦忧其忧。
（17）仁则荣，不仁则辱。
（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
（19）争地以战，杀人盈野；
争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；
君之视臣如犬马，则臣视君如国人；
君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取义者也。
（22）老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
（23）得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
（24）天时不如地利，地利不如人和。
（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。
残贼之人谓之“一夫”。
闻诛一夫纣，未闻弑君也。
（27）贤者在位，能者在职。
（28）尊贤使能，俊杰在位。
（29）民为贵，社稷次之，君为轻。
（30）民事不可缓也。
（31）不违农时，谷不可胜食也；
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
（33）桀纣之失天下也，失其民也；
失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；
得其民有道：得其心，斯得民矣；
得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
（34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
（35）保民而王，莫之能御也。
（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
（37）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
（38）人皆可以为尧舜。
（39）夫人必自侮，然后人侮之；
家必自毁，而后人毁之；
国必自伐，而后人伐之。
（40）祸福无不自己求之者。
（41）君子不怨天，不尤人。
（42）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
（43）自暴者，不可与有言也；
自弃者，不可与有为也。
（44）养心莫善于寡欲。
（45）说大人则藐之，勿视其巍巍然。
（46）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
（47）恭者不侮人，俭者不夺人。
（48）爱人者，人恒爱之；
敬人者，人恒敬之。
（49）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
（50）富岁，子弟多赖；
凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
孟子的名言2 1、上下交争利而国危矣 原典大意：上上下下相互追逐、攫取私利，国家可就危机四起了。
反思： 学校教育的最大失败在于没有培养出高尚思想的社会公民，而是造就了大批汲汲于名利的人。
这种状况的形成，与市场经济下的社会大环境有关，更与教育者甚至文 化精英阶层的“功利”观念密切相关。
学校培养的应该是品学兼优的人才，而不只是赚钱的机器。
孟子说：“设为庠序学校以教之。
……皆所以明人伦也。
”他把“明人伦”作为教育之首要，真是一针见血。
2、大人者，不失其赤子之心者也 原典大意：道德高尚的人，是童心未泯的人。
反思：今天，许多年轻教师初涉教坛，却表现出对儿童的厌恶，所以，体罚、责骂甚至侮辱学生的事件屡屡出现。
3、得天下英才而教育之 原典大意：得到天下优秀人才而对他们进行教育。
反思：孟 夫子的这句教育名言被国人严重误读了！在很多人眼里，高分生就是“英才”。
于是，从小学、中学到大学，重金抢夺高分生成为公开的秘密。
可悲的是，天真活泼的儿童一进入学校，便越来越缺乏想象力、创造力，渐渐丧失远大理想。
难怪有人戏谑地说，我们的教育是“得天下英 才而愚昧之”。
4、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭 原典大意：贤人是自己先弄明白了再去让别人明白，现在的人却是自己稀里糊涂便企图让人明白。
反思：要给学生一碗水，自己得有一桶水，甚至是一条涓涓流淌的小河。
可是，目前很多中小学教师甚至大学教授无心钻研业务，满足于“参考书就是这样说的”,或从网上直接下载资料。
因而，在课堂上“避难就易”“照本宣科”或者“随意发挥”成为常见现象。
造成的后果是，谬种流传，误人子弟。
5、天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
原典大意：上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。
反思：当代青少年处于一个物质优裕的时代。
生活上，衣来伸手，饭来张口；
精神世界充斥着浅薄的搞笑娱乐。
他们稍遇挫折或不如意的事，便使性子，甚至做出出走、自杀 等极端行为。
作为家长，不要对孩子娇生惯养，培养其自立节俭的好习惯。
作为学校和教师要对学生进行磨难意识的教育，适时组织开展野外生存体验等活动，提高 其磨难承受力。
6、望之不似人君，就之而不见所畏焉 原典大意：远看他不像一个君主，接近他也感觉不到帝王应有的那种威严。
反思：教师，尤其是名师，名在学识、情操、道德、人格，而非金钱权位、功名利禄。
孟子说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“吾善养吾浩然之气”。
为人师者若具备了这些高尚的理想人格，校园才会成为真正的净土，才会成为影响学生的巨大精神力量，继而优化社会风气。
附加阅读：孟子的仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
孟子的政治论，它是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，去维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；
另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，而主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，就可以得到人民的衷心拥护；
反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心，最终亦会被人民推翻。
仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，而其中贯穿着一条民本思想的线索。
这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子说：“夫仁政，必自经界始”。
所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。
孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的`小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。
每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。
孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。
孟子认为，人民的物质生活才有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，去引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。
而孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。
孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。
孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。
但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。
孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
仁，据孟子解释，就是“人心”。
怎样才算是仁呢？根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲民。
孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。
第二、用贤良。
“为天下得人者谓之仁。
”（《滕文公上》）“尊贤使能，俊杰在位。
”（《公孙丑》上）“贤者在位，能者在职；
明其政刑。
”第三、尊人权。
孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。
第四、同情心。
要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。
认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。
第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。
孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。
孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。
提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。
要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。
这种思想，是应该肯定的。
作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。
孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。
孟子的名言
孟子的名言 1、尽信书，则不如无书。
2、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。
与民同之，民以为小，不亦宜乎 3、王无罪岁，斯天下之民至焉 4、独乐乐，与人乐乐，孰乐？ 5、君子莫大乎与人为善 6、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣 7、夫人必自侮，然后人侮之；
家必自毁，而后人毁之；
国必自伐，而后人伐之。
8、孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也 9、不以规矩，无以成方圆。
10、乐民之乐者，民亦乐其乐；
忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
11、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
12、大人者，不失其赤子之心者也。
13、今王与百姓同乐，则王矣 14、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
15、孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯；
欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶 16、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也 17、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。
夫仁，亦在乎熟之而已矣。
18、孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。
言必杀夺 19、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ 20、不以规矩，无以成方园。
21、不以规矩，不成方圆。
22、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；
鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。
欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
23、我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也 24、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
25、夫子言之，于我心有戚戚焉。
26、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
27、王之好乐甚，则齐国其庶几乎 28、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发 29、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心 30、桀纣之失天下也，失其民也；
失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；
得其民有道：得其心，斯得民矣；
得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
31、为其象人而用之也。
如之何其使斯民饥而死也 32、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。
以五十步笑百步，则何如 33、存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正则眸子了焉；
胸中不正则眸子眊焉。
听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？ 34、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也 35、惟有贤者然後乃得乐此耳。
谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。
不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。
36、地方百里而可以王 37、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众 38、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
39、生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道 40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
41、生于忧患而死于安乐也。
42、孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。
千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也 43、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷 44、如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也 45、鱼，我所欲也；
熊掌，亦我所欲也。
二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。
生，我所欲也；
义，亦我所欲也。
二者不可兼得，舍生而取义者也。
46、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
47、天子不仁，不保四海；
诸侯不仁，不保社稷；
卿大夫不仁，不保宗庙；
士庶人不仁，不保四体。
48、则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。
假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣 49、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
此五者，君子之所以教也。
50、惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身 51、仁者无敌。
52、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
53、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
54、君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱在，兄弟无故，一乐也；
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；
得天下英才而教育之，三乐也。
55、权，然后和轻重；
度，然后知长短。
56、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。
王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问；
大夫称家，故以家问；
士庶人无称，故以身问而已 57、仁之胜不仁也，犹水胜火。
今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；
不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
58、我知言，我善养吾浩然之气。
59、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
孟子 60、恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
61、省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。
62、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
63、王何必曰利，亦有仁义而已矣 64、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
65、以力假仁者霸。
霸必有大国；
以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。
以力服人者，非心服也，力不赡也；
以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
66、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪 67、始作俑者，其无後乎 68、穷则独善其身，达则兼济天下。
69、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者 70、不仁而得国者，有之矣；
不仁而得天下者，未之有也。
71、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；
君之视臣如犬马，则臣视君如国人；
君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
72、孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否 73、不以规距，不能成方员（圆）。
不以六律，不能正五音。
74、自暴者，不可与有言也；
自弃者，不可与有为也。
75、鱼，我所欲也。
熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也。
义亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
76、得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；
多助之至，天下顺之。
77、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。
()今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同 78、君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
79、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
80、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣 81、万乘之国，弑其君者必千乘之家。
千乘之国，弑其君者必百乘之家 82、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
83、万取千焉，千取百焉，不为不多 84、有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也 85、王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步者乎 86、於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。
然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说 87、惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
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孟子名言警句
孟子名言警句 1、争地以战，杀人盈野；
争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
2、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ 3、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
4、君子莫大乎与人为善。
5、君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
6、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷 7、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
8、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
9、富岁，子弟多赖；
凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
10、仁者无敌。
11、穷则独善其身，达则兼善天下。
12、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
13、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为， 所以动心忍性，增益其所不能。
14、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
15、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。
与民同之，民以为小，不亦宜乎 16、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；
君之视臣如犬马，则臣视君如国人；
君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
17、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪 18、得道者多助，失道者寡助。
19、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
20、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。
夫仁，亦在乎熟之而已矣。
21、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；
君之视臣如犬马，则臣视君如国人；
君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
22、自暴者，不可与有言也；
自弃者，不可与有为也。
23、夫人必自侮，然后人侮之；
家必自毁，而后人毁之；
国必自伐，而后人伐之。
24、恭者不侮人，俭者不夺人。
25、存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正则眸子了焉；
胸中不正则眸子眊焉。
听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？ 26、不以规距，不能成方员圆、。
不以六律，不能正五音。
27、天子不仁，不保四海；
诸侯不仁，不保社稷；
卿大夫不仁，不保宗庙；
士庶人不仁，不保四体。
28、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
29、说大人则藐之，勿视其巍巍然。
30、惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
31、桀纣之失天下也，失其民也；
失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；
得其民有道：得其心，斯得民矣；
得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
32、民为贵，社稷次之，君为轻。
33、独乐乐，与人乐乐，孰乐？ 34、穷则独善其身，达则兼济天下。
35、权，然后和轻重；
度，然后知长短。
36、君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱在，兄弟无故，一乐也；
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；
得天下英才而教育之，三乐也。
37、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
此五者，君子之所以教也。
38、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；
鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。
欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
39、穷困便独善其身，得志便兼善天下。
40、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
41、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
42、乐民之乐者，民亦乐其乐；
忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
43、不仁而得国者，有之矣；
不仁而得天下者，未之有也。
44、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣 45、不以规矩，无以成方园。
46、大人者，不失其赤子之心者也。
47、生，亦我所欲也；
义，亦我所欲也。
二者不可兼得，舍生而取义者也。
48、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
49、老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
50、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取义者也。
51、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
52、鱼，我所欲也。
熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也。
义亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
53、得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；
多助之至，天下顺之。
54、民事不可缓也。
55、尊贤使能，俊杰在位。
56、尽信书，则不如无书。
57、以力假仁者霸。
霸必有大国；
以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。
以力服人者，非心服也，力不赡也；
以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
58、生于忧患而死于安乐也。
59、得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
60、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
61、不以规矩，不成方圆。
62、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
63、仁则荣，不仁则辱。
64、天时不如地利，地利不如人和。
65、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
66、乐民之乐者，民亦乐其乐；
忧民之忧者，民亦忧其忧。
67、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。
以意逆志，是为得之。
68、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
69、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣 。
70、富岁，子弟多赖；
凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
71、夫子言之，于我心有戚戚焉。
72、不以规矩，无以成方圆。
73、贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。
残贼之人谓之一夫。
闻诛一夫纣，未闻弑君也。
74、一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
75、今王与百姓同乐，则王矣 76、养心莫善于寡欲。
77、惟有贤者然後乃得乐此耳。
谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。
不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。
78、王之好乐甚，则齐国其庶几乎 79、爱人者，人恒爱之；
敬人者，人恒敬之。
80、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
81、权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。
82、仁之胜不仁也，犹水胜火。
今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；
不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
83、我知言，我善养吾浩然之气。
84、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
85、生于忧患，死于安乐。
得道者多助，失道者寡助。
86、君子不怨天，不尤人。
87、恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
88、贤者在位，能者在职。
89、君仁，莫不仁；
君义，莫不义；
君正，莫不正。
编辑推荐 孟子的时间名言警句及解释 孟子，中国思想家、教育家。
战国时期儒家代表人物。
提出民贵君轻的民本思想。
继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有亚圣之称。
孟子及其门人著有《孟子》一书。
下面是孟子的时间名言警句及解释，希望能帮到大家。
孟子的时间名言警句及解释 1、不以规矩，不成方圆。
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
2、权，然后知轻重;
度，然后知长短。
【译文】称一称，才知道轻重;
量一量，才知道长短。
3、人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。
4、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
5、其进锐者，其退速。
【译文】前进太猛的人，后退也会快。
6、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
7、惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。
如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
8、天子不仁，不保四海;
诸侯不仁，不保社稷;
卿大夫不仁，不保宗庙;
士庶人不仁，不保四体。
【译文】天子不行仁政，便保不住他的天下;
诸侯不行仁政，便保不住他的国家;
卿、大夫不行仁政，便保不住他的宗庙;
一般的老百姓不行仁义，便保不住自己的身体。
9、国君好仁，天下无敌焉。
【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
10、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
11、仁者无敌。
【译文】仁德的人是没有敌人的。
12、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。
鸡狗与猪这类家畜，不去打乱它的繁殖期，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。
一家给他一百亩土地，并且不去打乱它季节生长的规律，那么数口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。
办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
13、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
孟子【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。
14、君仁，莫不仁;
君义，莫不义;
君正，莫不正。
【译文】君主仁，没有人不仁;
君主义，没有人不义;
君主正，没有人不正。
15、民之乐者，民亦乐其乐;
忧民之忧者，民亦忧其忧。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐的国君，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;
以百姓的忧愁为自己的忧愁的国君，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
16、仁则荣，不仁则辱。
【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀;
如果行不仁之政，就会遭受屈辱。
17、恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。
假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
18、争地以战，杀人盈野;
争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野;
为争夺城池而战，杀死的人满城，?这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。
19、君之视臣如手足，则臣视君如腹心;
君之视臣如犬马，则臣视君如国人;
君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心;
君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人;
君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
20、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也;
二者不可得兼，舍生而取义者也。
【译文】鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，这两样东西不能够同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我想要的东西，义(真理、信仰、正义有益大众的思想和行为)也是我想要的东西，如果这两样东西不能够同时得到，我就舍弃生命而选择义。
21、老吾老，以及人之老;
幼吾幼，以及人之幼。
【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈;
爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。
22、孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡;
激而行之，可使在山。
是岂水之性哉?其势则然也!人之可使为不善，其性亦犹是也。
【译文】 孟子说：水性是不分东西方向的，难道它也不分上下吗?人性的善良，就像水向低处流一样(势所必然)。
人没有不善良的，就像水没有不向低处流的一样。
现在论水(的另一面)，用力拍打使它跳跃，它可以高过人的额头;
堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。
这怎么是水性如此呢?这实在是外力使然啊!人，可以使他做不善的事，这种违背他善良本性的行为，跟让水违背它向低处流的行为，本质是一样的。
23、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
【译文】杀一个无罪的人，是不仁;
不是自己所有，却去取了过来，是不义。
24、贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。
残贼之人谓之一夫。
闻诛一夫纣，未闻弑君也。
【译文】破坏仁爱的人叫做贼，破坏道义的人叫做残。
这样的人，我们就叫作他独夫。
我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，?没有听说过他是以臣弑君的。
25、贤者在位，能者在职。
【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
26、尊贤使能，俊杰在位。
【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
孟子27、民为贵，社稷次之，君为轻。
【译文】百姓最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最为轻的。
28、出自《孟子》：独乐乐，与人乐乐，孰乐? 后演化成成语，独乐乐不如众乐乐! 【译文】意思是一个人欣赏音乐快乐不如和众人一起欣赏音乐快乐。
29、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改;
困于心，衡于虑，而后作;
征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
【译文】舜是从农耕的田野中被选拔出来的，傅说是从泥水匠中被选拔出来的，胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔出来的，管夷吾是从狱官手里加以任用的，孙叔敖是从海边被提拔上来的，百里奚是从奴隶市场加以重用的。
所以上天将要下达重大责任给这个的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受到贫穷之苦，让他所做的事情点到错乱，使他的内心受到震撼，使他的性情坚韧起来，增长他原来没有的才能。
一个人常常发生错误，这样以后才会改正;
内心困惑，思虑梗塞，然后才知道有所作为;
显露在脸色上，表现在声音中，然后知晓。
在国内没有执法的大臣和足以辅佐君主的贤士，在国外没有相抗衡的国家和外患的侵扰，国家就常常会走向灭亡。
这样以后，就可以知道忧虑祸患能使人生存发展，而安逸享乐会使人走向灭亡。
孟子名言 1、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
2、穷困便独善其身，得志便兼善天下。
3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
4、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
5、王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。
其如是，孰能御之。
6、不耻不若人，何若人有？ 7、孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。
言必杀夺。
8、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
9、则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。
10、富岁，子弟多赖；
凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
11、不以规矩，无以成方圆。
12、仁之胜不仁也，犹水胜火。
今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；
不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
13、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
14、不以规矩，无以成方园。
15、王何必曰利，亦有仁义而已矣。
16、，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
17、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
18、尽信书，则不如无书。
19、远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；
就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。
20、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
21、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。
今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。
22、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
此五者，君子之所以教也。
23、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。
与民同之，民以为小，不亦宜乎。
24、夫人必自侮，然后人侮之；
家必自毁，而后人毁之；
国必自伐，而后人伐之。
25、君子莫大乎与人为善。
26、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
27、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ 28、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
29、君视臣如手足，臣视君如父母；
君视臣如草芥，臣视君如仇寇。
30、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
31、地方百里而可以王。
32、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
33、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。
34、孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。
35、定天下者，在乎仁政为一者也。
36、孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。
37、彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。
彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌。
38、惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
39、生于忧患而死于安乐也。
40、君子之守，修其身而天下平。
41、於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。
然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说。
42、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
43、为其象人而用之也。
如之何其使斯民饥而死也。
44、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
45、恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
46、自暴者，不可与有言也；
自弃者，不可与有为也。
47、夫子言之，于我心有戚戚焉。
48、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。
夫仁，亦在乎熟之而已矣。
49、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
50、独乐乐，与人乐乐，孰乐？ 51、我知言，我善养吾浩然之气。
52、王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步者乎。
53、天子不仁，不保四海；
诸侯不仁，不保社稷；
卿大夫不仁，不保宗庙；
士庶人不仁，不保四体。
54、吾善养浩然之气。
55、我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也。
56、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
57、乐民之乐者，民亦乐其乐；
忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
58、不以规矩，不成方圆。
59、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
60、仁者无敌。
61、王无罪岁，斯天下之民至焉。
62、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。
以意逆志，是为得之。
63、始作俑者，其无後乎。
64、穷则独善其身，达则兼济天下。
65、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众。
66、老吾老以及人之老；
幼吾幼以及人之幼。
67、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
68、万取千焉，千取百焉，不为不多。
69、君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱在，兄弟无故，一乐也；
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；
得天下英才而教育之，三乐也。
70、养心莫善于寡欲。
71、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。
以五十步笑百步，则何如？ 72、如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也。
73、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
74、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。
75、不仁而得国者，有之矣；
不仁而得天下者，未之有也。
76、有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。
77、鱼，我所欲也。
熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也。
义亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
78、万乘之国，弑其君者必千乘之家。
千乘之国，弑其君者必百乘之家。
79、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
80、其交也以道，以接也以礼。
81、存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正则眸子了焉；
胸中不正则眸子眊焉。
听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？ 82、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者。
83、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；
鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。
欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
84、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
85、权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。
86、贤者而後乐此。
不贤者虽有此，不乐也。
87、生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道。
88、大人者，不失其赤子之心者也。
89、不以规距，不能成方员（圆）。
不以六律，不能正五音。
90、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；
君之视臣如犬马，则臣视君如国人；
君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
91、今王与百姓同乐，则王矣。
92、惟有贤者然後乃得乐此耳。
谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。
不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。
93、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
94、权，然后和轻重；
度，然后知长短。
95、惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。
96、王之好乐甚，则齐国其庶几乎。
97、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
98、得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；
多助之至，天下顺之。
99、君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
100、鱼，我所欲也；
熊掌，亦我所欲也。
二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。
生，我所欲也；
义，亦我所欲也。
二者不可兼得，舍生而取义者也。
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孟子名言警句
对于孟子，相信大家都不陌生，那么有关孟子的名言警句哪里有呢？接下来是我为你带来收集整理的孟子名言警句（精选50句），欢迎阅读。
1、争地以战，杀人盈野；
争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
2、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ 3、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
4、君子莫大乎与人为善。
5、君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
6、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷 7、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
8、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
9、富岁，子弟多赖；
凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
10、仁者无敌。
11、穷则独善其身，达则兼善天下。
12、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
13、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为， 所以动心忍性，增益其所不能。
14、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
15、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。
与民同之，民以为小，不亦宜乎 16、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；
君之视臣如犬马，则臣视君如国人；
君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
17、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪 18、得道者多助，失道者寡助。
19、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
20、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。
夫仁，亦在乎熟之而已矣。
21、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；
君之视臣如犬马，则臣视君如国人；
君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
22、自暴者，不可与有言也；
自弃者，不可与有为也。
23、夫人必自侮，然后人侮之；
家必自毁，而后人毁之；
国必自伐，而后人伐之。
24、恭者不侮人，俭者不夺人。
25、存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正则眸子了焉；
胸中不正则眸子眊焉。
听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？ 26、不以规距，不能成方员圆、。
不以六律，不能正五音。
27、天子不仁，不保四海；
诸侯不仁，不保社稷；
卿大夫不仁，不保宗庙；
士庶人不仁，不保四体。
28、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
29、说大人则藐之，勿视其巍巍然。
30、惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
31、桀纣之失天下也，失其民也；
失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；
得其民有道：得其心，斯得民矣；
得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
32、民为贵，社稷次之，君为轻。
33、独乐乐，与人乐乐，孰乐？ 34、穷则独善其身，达则兼济天下。
35、权，然后和轻重；
度，然后知长短。
36、君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱在，兄弟无故，一乐也；
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；
得天下英才而教育之，三乐也。
37、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
此五者，君子之所以教也。
38、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；
鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。
欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
39、穷困便独善其身，得志便兼善天下。
40、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
41、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
42、乐民之乐者，民亦乐其乐；
忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
43、不仁而得国者，有之矣；
不仁而得天下者，未之有也。
44、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣 45、不以规矩，无以成方园。
46、大人者，不失其赤子之心者也。
47、生，亦我所欲也；
义，亦我所欲也。
二者不可兼得，舍生而取义者也。
48、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
49、老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
50、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取义者也。
附加阅读：孟子的仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，且认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；
另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，而如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；
反之，如果统治者不顾人民死活，推行虐政，最终只会被人民推翻。
仁政的具体内容很广泛，这包括经济、政治、教育以及统一天下的`途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。
而这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子说：“夫仁政，必自经界始”。
所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。
孟子所设想的井田制，这是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。
每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。
而孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。
孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。
孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。
这是孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。
孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。
但是，这种同情仁爱之心却不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。
孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
仁，据孟子解释，就是“人心”。
怎样才算是仁呢？根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲民。
孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。
第二、用贤良。
“为天下得人者谓之仁。
”（《滕文公上》）“尊贤使能，俊杰在位。
”（《公孙丑》上）“贤者在位，能者在职；
明其政刑。
”第三、尊人权。
孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。
第四、同情心。
要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。
认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。
第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。
孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，而力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。
孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。
提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。
要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。
这种思想，是应该肯定的。
作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。
孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。
