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王阳明心学的精髓是什么？

王阳明心学精髓：心外无物、心外无事、心外无理。

明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。

王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。

其弟子极众，世称“姚江学派”。

文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。

有《王文成公全书》传世。

王阳明心学的地位：阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。

阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。

阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合一，更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成，通过心即理、知行合一、致良知等核心概念实现了理论与实践的统一、主体与客体的统一和内圣与外王的统一。

站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义。

以上内容参考－王阳明。

王阳明心学究竟是什么?

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14fGVr1UFcfEnYDwHwq2yWA 提取码：e90a度阴山王阳明心学的俗世智慧教给你的不仅是俗世智慧，还有俗世境界.阳明心学就是一门俗世智慧，它能在错综复杂的尘世中指引我们一条光明的道路，如果构建这条道路，就是这个音频的来源——阳明心学的俗世智慧。

在这个音频里，我分四课来讲述阳明心学的俗世智慧。

较后一课，我要讲的是一种人类的俗世境界，那就是此心不被动。

课程目录：1第1集发刊词2第2集思想不是免费的3第3集我们最大的敌人4第4集大树理论5第5集鬼是由良知制造的6第6集经历之后才能真知......。

社会学研究中的“维度”怎么理解阿

对于科学知识进行社会学分析存在着两个维度。

一个强调研究主体与研究客体之间的关系，着重探究客体直接映照于主体的机理。

在这一维度上，社会及文化因素是通过研究主体的内在认知框架来影响客体进入研究视野的时机以及呈现于主体的方式。

另一个维度强调的是研究主体之间以及研究主体与“局外人”之间的关系，着重探究个人研究成果或曰个人主张获得社会认同的机制。

在这一维度上，社会及文化因素从内外两个方面同时最终呈现于公众面前的物质世界图景，研究主体必须参与社会互动过程来完成知识的最后形构；
在知识生产过程中，社会共识及其规范不仅在认知层面上影响个人的研究成果，而且还在评价层面上对各种个人主张进行剪裁，以形成标准化的社会知识。

社会学研究中的“维度”怎么理解阿对于科学知识进行社会学分析存在着两个维度。

一个强调研究主体与研究客体之间的关系，着重探究客体直接映照于主体的机理。

在这一维度上，社会及文化因素是通过研究主体的内在认知框架来影响客体进入研究视野的时机以及呈现于主体的方式。

另一个维度强调的是研究主体之间以及研究主体与“局外人”之间的关系，着重探究个人研究成果或曰个人主张获得社会认同的机制。

从科学知识社会学的发展过程来看，对这两个维度的研究并非自始至终是同时共存的，只有到70年代中期在一种发展的相对完备了的科学知识学中才成为可能。

而在此之前则表现出一种与之相对应的从传统知识论向关系知识论的逐步推进过程，在此过程中，对于知识的社会学分析日渐扩大了自己的适用范围，直到把原本一直视为例外情况的科学知识纳入到自己的研究视野中。

以下就立基于马尔凯的《科学与知识社会学》所涉及的内容，从静态与动态两个层面上来简要评述这两个维度的研究状况和发展脉络。

马尔凯认为“以往对科学知识之正统社会学解说的主要缺陷，乃在于它们丝毫没有任何有关诠释与协商的观念。

”[i][i]虽然马尔凯在全书第三部分的讨论中把诠释与协商的意义仅仅局限于处理有关社会于认知之技术资源的议题上，[ii][ii]但我却拟将二者分别放置到认知与评价这两个分析纬度上去展现各自独特的意义。

之所以这样处理，原因在于一旦把社会科学领域内的诠释概念成功应用于自然科学领域，那么立基于主体能够如实复制客体这一基本假定之上的传统认识论就会遭遇到致命打击，这就扫除了阻碍知识社会学向科学领域拓展的最大障碍；
而在科学知识评价问题上强调协商的概念，则揭示出原本被认为是客观而绝对的评价标准背后所隐藏着的丰富社会意蕴，这也正是科学知识社会学走向成熟的标志。

我觉得可能有作秀和蹭热度的成分。

但是他总归是好的。

我对于他是师大实的，把钱给捐出去了，不像有些人喊口号没有实际行动，虽然我们知道老罗确实是。

特别是手机行业做的不太行，然后本身个人的品行可能有一点点的问题。

...。