标新立异原文(标新立异原文和翻译)

世说新语的故事有哪些

《世说新语》的故事有：1、望梅止渴：“魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。

’士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。

”2、一览无余：“江左地促，不如中国，若使阡陌条申昜，则一览而尽，故纡馀委曲，若不可测。

”3、二童一马：“殷侯既废，桓公语诸人，曰：‘少时与渊源共骑竹马，我弃去，己辄取之，故当出我下。

’”4、七步成诗：“文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法；
应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉菽以为汁；
萁在釜下燃，豆在釜中泣；
本自同根生，相煎何太急！’帝深有惭色。

”5、才高七步：同“七步成诗”。

6、才疏志大：“伯仁为人志大而才短，名重而识暗。

”后以“才疏志大”谓志向大而才能小。

7、千里莼羹：“陆机诣王武子，武子前置数斛羊酪，指以示陆曰：‘卿江东何以敌此？’陆曰：‘有千里莼羹，但未下盐豉耳！’”8、千岩万壑：“顾长康从会稽还，人问山川之美。

顾云：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。

’”。

《世说新语》中的成语故事有哪些？

文言文《世说新语·道旁苦李》翻译：王戎七岁的时候，和小朋友们一道玩耍，看见路边有株李树，结了很多李子，枝条都被压断了。

那些小朋友都争先恐后地跑去摘，只有王戎没有动。

有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“这树长在大路边上，还有这么多李子，这一定是苦李子。

”摘来一尝，果然是这样。

这个故事写王戎小时候，观察仔细，善于动脑筋，能根据有关现象进行推理判断。

文章最后讲“取之信然”说明他的推理是正确的，他是一个聪明的孩子。

《世说新语》中的成语故事：1、望梅止渴曹操带兵走到一个没有水的地方，士兵们渴得很，曹操骗他们说：“前面有很大的一片梅树林，梅子很多，又甜又酸。

”士兵听了，都流出口水来，不再嚷渴。

出自《世说新语·假谲》。

后用来比喻用空想或假象安慰自己。

2、难兄难弟东汉陈元方的儿子和陈季方的儿子是堂兄弟，都夸耀自己父亲的功德，争个不休，就去问祖父，祖父说：“元方难为弟，季方难为兄”。

意思是元方做他弟弟难，季方做他哥哥难。

出自《世说新语·德行》，后来用“难兄难弟”形容兄弟都非常好，难分高下。

今多反用，讽刺两人同样坏。

3、割席分坐三国时管宁跟华歆同学，合坐一张席读书，后来管宁鄙视华歆的为人，把席割开分坐。

出自《世说新语·德行》，后世指跟朋友绝交。

孙过庭《书谱》原文及译文（四）

原文：余志学之年，留心翰墨，昧钟张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。

有乖入木之术，无间临池之志。

观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽 骇 之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据 槁 之形。

或重若崩云，或轻如蝉翼。

导之则泉注，顿之则山安。

纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉。

同自然之妙有，非力运之能成。

信可谓“智巧兼优，心手双畅；
翰不虚动，下必有由。

”一画之间，变起伏于锋杪；
一点之内，殊衄挫于毫芒。

况云积其点画，乃成其字。

曾不傍窥尺牍，俯习寸阴。

引班超以为辞，援项籍而自满。

任笔为体，聚墨成形。

心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！然君子立身，务修其本。

杨雄谓：“诗赋小道，壮夫不为。

”况复 溺 思毫厘，沦精翰墨者也！ 译文：我少年读书时，就留心学书法，体会钟繇和张芝的作品神采，仿效羲之与献之的书写规范，又竭力思考专工精深的诀窍，转瞬过去二十多年，虽然缺乏入木三分的功力，但从未间断临池学书的志向。

观察笔法中悬针垂露似的变异，奔雷坠石般的雄奇，鸿飞兽散间的殊姿，鸾舞蛇惊时的体态，断崖险峰状的气势，临危据枯中的情景；
有的重得像层云崩飞，有的轻得若金蝉薄翼；
笔势导来如同泉水流注，顿笔直下类似山岳稳重；
纤细的像新月升上天涯，疏落的若群星布列银河；
精湛的书法好比大自然形成的神奇壮观，似乎进入决非人力所能成就的妙有境界，的确称得上智慧与技巧的完美结合，使心手和谐双畅；
笔墨不作虚动，落纸必有章法。

在一画之中，令笔锋起伏变化；
在一点之内，使毫芒顿折回旋。

练成优美点画，方能把字写好。

如果不去专心观察字帖，抓紧埋头苦练；
只是空论班超写的如何．对比项羽自己居然不差。

放任信笔为体，随意聚墨成形；
心里根本不懂摹效方法，手腕也未掌握运笔规律，还妄想写得十分美妙，岂不极为荒谬吗！君子立身，务必致力于根本的修养。

扬雄说诗赋乃为“小道”，胸有壮志的人不会只搞这一行，何况专心思考用笔，把主要精力埋没在书法中呢！ 注：文中部分字读音及字义 挹（yì） 1.舀：～取。

～彼注兹（从那里舀出来倒在这里头）。

2.牵引；
拉。

骇（hài） 惊吓；
震惊： 惊涛～浪。

～人听闻。

鸾（luán） 传说中凤凰一类的鸟。

颓（tuí） 1.崩坏，倒塌：～坏。

～圮。

～垣断壁。

2.消沉，委靡：～萎。

～丧。

～靡。

～唐。

3.败坏：衰～。

～败。

～景。

～朽。

4.水向下流：泣涕如～。

5.灭亡：“亲小人，远贤臣，此后汉所以倾～也”。

6.恭顺的样子。

7.暴风：“习习谷风，维风及～”。

[1] 
8.落下，文言文——《答谢中书书》中“夕日欲颓”——夕阳将要落下。

槁（gǎo） 枯干： ～木。

杪（miǎo） 1. 树梢： 木～。

2. 末尾；
末端： 月～。

岁～。

衄（nǜ） 1. 鼻孔出血。

也泛指五官和肌肤等出血：鼻～。

齿～。

2. 损伤；
挫败。

溺（nì，niào）  
[ nì] 1. 淹没： ～死。

2. 沉迷不悟；
过分： 沉～。

～爱。

[ niào ] 同“尿（niào）”。

孙过庭《书谱》诗解1文质彬彬

孙过庭《书谱》诗解1文质彬彬 题文诗： 自古善书,汉魏钟张,晋末二王,彼之四贤, 古人特绝,今不逮古.古质今妍,质以代兴, 妍因俗异,书契之作,适以记言,文以表意, 书以达情,情纯意厚,情假意薄,真情不变, 书法常变,淳 醨 一迁,质文三变,适时而变, 驰鹜沿革,推陈出新.古不乖时,传情达意, 今不同弊,与时俱进,文质彬彬,然后君子. 东晋士人,互相陶淬,王谢之族,郗庾之伦, 非尽神奇,咸挹风味.去之滋永,斯道愈微. 闻疑称疑,得末行末,古今阻绝,无所质问;
设有所会,缄秘已深;
学者茫然,莫知领要, 徒见其美,不悟所由.心手会归,同源异流, 转用之术,共树分条.趁变适时,行书为要;
题勒方幅,楷乃居先.草不兼楷,殆于专谨;
楷不通草,殊非翰札.楷以点画,之为形质, 转为情性;
草以点画,之为情性,转为形质. 草乖使转,不能成字;
楷亏点画,犹可记文. 回互虽殊,大体相涉.楷草之情,犹血与肉. 正文： 夫自古之善书者，汉魏有钟、一张之绝，晋末称二王之妙。

王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其余不足观”。

释意： 自古以来，善于书法的，汉魏有钟繇、张芝，他们的书法无比卓绝。

晋末以二王的书法堪称精妙。

王羲之说：“把全部有名的书法墨迹找出来进行比较，钟、张确实无与伦比，其他的书法就不值得一看了。

钟繇 
 
（151-230）字元常，颍州长社（河南长葛）人，三国魏明帝时，官至太傅，故又称“钟太傅”，是 曹操 重臣。

幼年在抱犊山向刘德升学书法，后又学曹喜、蔡邕（音拥），非常用功，足不出户，指画破被。

据说，他在韦诞处看到蔡邕的笔法，未借到气得吐血，被 曹操 用五灵丹救活。

后来钟派人盗韦诞墓才得到此书。

其笔法由此传到卫夫人-王羲之-王献之-羊欣等十几人，凡得此法者都成为一代大师（另据材料说韦死于钟后）。

相传钟繇的用笔说文字不长： “岂知用笔而为佳也，故 用笔者天（界）也，流美者（地）也， 非凡属所知”。

“吾精思学书三十年，读他法未终尽，后学其用笔（蔡邕）。

若与人居，画地广数步，卧画被穿过表，如厕终日忘归，每见万类，皆画象之。

前一句体现传统“天人合一”思想，体现在书法上就是指天然和功夫。

人鼓努为力，只能达到流美，而天然则是指两方面，一是指人性，二是指大自然。

追求“天人合一”只有三个途径：一是“师本性”，也就是“我师我法”；
二是“师天性”，“忘我之法”取万类之法就是为了忘我；
三是将“本性”和“天性”打通，以“心”会“天”。

后一句主要是写其练书法刻苦。

张芝 
 
东汉献帝时敦煌人，随父迁陕西华阴，善章草，对章草转为今草具有重要作用，被誉为“草圣”。

仅活了三十多岁。

他的草书笔势连贯，隔行不断，被称为一笔书。

其名言：匆匆不暇草书。

其草书有《冠军帖》、《终年帖》、《今欲归帖》，还有《二月八日帖》、《秋凉平善帖》。

他未出仕作官，历史上记载不多。

原文：可谓钟张云没，而羲献继之。

又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。

张草犹当雁行，然张精熟，池水尽墨。

假令寡人耽之若此，未必谢之”。

此乃推张迈钟之意也。

考其专擅，虽未果於前规，摭以兼通，故无惭於即事。

解释 ：可以说，钟张死了以后，二王继之而来，他们父子俩的书法最佳。

王羲之又说：“我的书法和钟张相比，与钟不相上下，或者说超过了钟。

 
和张芝相比，彼此相当，不相上下，然而张芝精练纯熟，在于他极其用功，洗笔把池水都染黑了，假若我要像他那样，未必不如他。

这番话是王羲之推重张芝，而认为比钟繇强，书法水平超过钟的意思。

 
 
 
考查王羲之的专长和拿手的好戏，他虽然还设有完全实现前人的规范，但他能博采众长，因此，他是无愧于搞书法的。

评者云：“彼之四贤，古人特绝，而今不逮古，古质而今妍”。

夫质以代兴，妍因俗异。

虽书契之作，适以记言，而淳 醨 一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。

贵能古不乖时今不同弊，所谓文质彬彬然后君子。

何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎。

解释： 评论者说：他们四个贤能者，是古住往今来最优秀的。

但是今人不如古人，古人的书法质朴，今人的书法华丽妍美。

质朴的风格是因时代不同而兴起的；
妍美也会因为世俗喜好不同而出现不同的风格。

虽然文字的创造是为了记录语言，但时代不同，书法的风格会由淳厚质朴变成华美漓薄，由讲究实用而变为追求外表。

质朴和文采就是这样迭为变更。

事物发展的规律就是继承而有所发展。

任何事物都是这个道理。

 
 
 
 
最可贵的是，既能继承古人的法则，而又不背离时代潮流，既要追求当今的风尚，而又不同流于他人的俗弊。

正所谓文采与质朴配合适宜，才是君子的风度。

何必放弃雕龙刻风华丽的宫殿而去住原始人住的洞穴，舍弃精美如玉的宝车而去乘原始的独轮车呢。

解说： 从这段文字可以看出其艺术观是厚今博古的。

但其《书谱》有论点而无论据。

钟、张和二王对于对于孙来说都是古人。

而初唐的几位名家他无一列举，看来好似具有矛盾的心态。

其实这里正体现他的性格，他没有把同辈的人放在眼里，唯有他是能“古不乖时，今不同弊”。

又云：子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。

意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。

且元常专工於隶书，伯英犹精於草体，彼之二美逸少兼之，拟草余真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优，总其始终，匪无乖互。

解释： 评论者又说：王献之的书法不如王羲之，就象王羲之的书法不如钟繇、张芝一样。

或许有人认为这个评论抓住了问题的关键，但是未将理由的始末详尽地说明。

说明： 按照他厚今薄古的观点，应说明二王（是今）比钟张（是古）更高明，但却成了一代不如一代（“评得其纲纪”）。

这里进一步提出悬念。

解释： 况且钟繇专长于楷书（唐时说的隶书是和正书、真书同一内容，而隶书被称为“八分”），张芝尤其精于草书，这两个人书法的美妙之处，王羲之却兼而有之。

要比草书，王羲之还比张芝多一手真书；
要比楷书，王羲之又比钟繇的草书要强。

虽然从某一种书体相比，可能王羲之的书法劣于钟、张，但是王羲之能博涉多优，集众家之长于一身，综合起来全面比较，评论者的话还是不适当的。

.............. 而东晋士人,互相陶淬。

室于王谢之族,郗庾之伦,纵不尽其神奇,咸亦挹其风味。

去之滋永,斯道愈微。

方复闻疑称 
疑,得末行末,古今阻绝,无所质问;
设有所会,缄秘已深;
遂令学者茫然,莫知领要,徒见成功之美,不悟所致之由。

或乃就分布于累年,向规矩而犹远,图真不悟,习草将迷。

假令薄能草书,粗传隶法,则好溺偏固,自阂通规。

讵知心手会归,若同源而异派;
转用之术,犹共树而分条者乎?加以趁变适时,行书为要;
题勒方幅,真乃居先。

草不兼真,殆于专谨;
真不通草,殊非翰札,真以点画为形质,使转为情性;
草以点画为情性,使转为形质。

草乖使转,不能成字;
真亏点画,犹可记文。

回互虽殊,大体相涉。

今译 :东晋的文人,均互相熏陶影响。

至于王、谢大族,郄、庾流派,其书法水平没有尽达神奇的地步,可也具有一定的韵致和风采。

然而距离晋代越远,书法艺术就愈加衰微了。

后代人听到书论,明知有疑也盲目称颂,即使得到一些皮毛亦去实践效行;
由于古今隔绝,反正难作质询;
 
某些人虽有所领悟,又往往守口忌谈,致使学书者茫然无从.不得要领,只见他人成功取美,却不明白收效的原因。

有人为掌握结构分布费时多年,但距离法规仍是甚远。

临摹楷书难悟其理,练习草体迷惑不测。

即便能够浅薄了解草书笔法,和粗略懂得楷书法则,又往往陷于偏陋,背离法规。

哪里知道,心手相通犹如同一源泉形成的各脉支流;
对转折的技法,就像一颗树上分生出若干枝条。

谈到应变时用,行书最为要着;
对于题榜镌石,楷书当属首选。

写草书不兼有楷法,容易失去规范法度;
写楷书不旁通草意,那就难以称为佳品。

楷书以点画组成形体,靠使转表现情感;
草书用点画显露性灵,靠使转构成形体。

草书用不好使转笔法,便写不成样子;
楷书如欠缺点画工夫,仍可记述文辞。

两种书体形态彼此不同,但其规则却是大致相通。

所以,学书法还要旁通大篆、小篆,融贯汉隶,参酌章草,吸取飞白。

若有丝毫为察觉,则相差远甚。

 
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世说新语15篇原文及翻译

世说新语第15篇是《陈寔杀诈称母病者》，原文及翻译如下：陈寔杀诈称母病者【原文】陈仲弓为太丘长，时吏有诈称母病求假。

事觉，收之，令吏杀焉。

主簿请付狱，考众奸。

仲弓曰：“欺君不忠，病母不孝。

不忠不孝，其罪莫大。

考求众奸，岂复过此？”陈寔杀诈称母病者【译文】陈仲弓任太丘县县长，当时有个小官吏假称母亲有病请假。

事情被发现，陈仲弓就逮捕了他，并命令狱吏将其处死。

主簿请求交给狱吏，拷问其他罪行。

陈仲弓说：“欺骗君主就是不忠，诅咒母亲生病就是不孝。

不忠不孝，没有比这个罪状更大的了。

拷问其他罪行，难道还能超过这件吗？”陈寔杀诈称母病者【评析】《世说新语》是中国南朝时期（420-581年）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。

是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。

全书原八卷，刘峻注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。

《陈寔杀诈称母病者》谎称母亲有病请假，其实在今天的工作、学习生活中可能只是少数人惯用的。

听上去，或许觉得并没有太大的问题，毕竟只是一个谎言，对母亲不会有实质的伤害。

但是在当时却使陈寔下达了杀掉他的命令，可见对陈寔来说，这个问题有多严重。

可见陈寔这人当官确实是办事严谨，理政有方。

世说新语10篇原文及翻译

世说新语10篇原文及翻译如下：1、原文：陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。

元方时年七岁，门外戏。

客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。

”友人便怒，曰：“非人哉！与人期行，相委而去！”元方曰：“君与家君期日中。

日中不至，则是无信；
对子骂父，则是无礼。

”友人惭，下车引之。

元方入门不顾。

译文：陈寔（东汉时期官员、名士）和朋友约好一同外出，约定中午出发，到了中午，朋友没有来，陈寔于是独自出行了，走之后，朋友才赶到。

当时陈寔的儿子元方才七岁，正在门外玩耍。

来客问元方：“令尊在家吗？”元方回答说：“等您很久不见您来，已经走了。

”那位朋友非常生气，说：“真不是人呀！和别人约好一起走，却扔下别人不管，自己走了！”元方说：“您跟家父约定中午走，到了中午还不来，这就是不守信用；
对着人家的儿子骂人家的父亲，这是不讲礼貌。

”那位朋友听了十分惭愧，就下车来招呼他，元方掉头回家去，连看也不看一眼。

2、原文：夏侯泰初与广陵陈本善。

本与玄在本母前宴饮，本弟骞行还，径入，至堂户。

泰初因起曰：“可得同，不可得而杂。

”译文：夏侯泰初（即夏侯玄）和广陵郡人陈本是好朋友。

一次，陈本和夏侯玄在陈母面前喝酒，陈本的弟弟陈骞从外面回来，径自进入厅堂之内。

夏侯玄于是站起身来说：“可以与人以礼相交，不可以违礼杂处。

”3、原文：和峤为武帝所亲重，语峙曰：“东宫顷似更成进，卿试往看。

”还，问何如，答云：“皇太子圣质如初。

”译文：和峤（曹魏后期至西晋初年大臣）被晋武帝司马炎所器重，司马炎曾对和峤说：“太子近来似乎有所长进了，你可以去看看。

”和峤回来后，武帝问他怎么样，和峤回答说：“太子的资质同以前一样。

”4、原文：山公大儿着短帢，车中倚。

武帝欲见之，山公不敢辞，问儿，儿不肯行。

时论乃云胜山公。

译文：山涛的大儿子山允戴着一顶便帽，靠在车边。

晋武帝想召见他，山涛不敢替他推辞，就出来问儿子的意见，他儿子不肯去。

当时的舆论认为山涛的儿子胜过父亲。

5、原文：向雄为河内主簿，有公事不及雄，而太守刘淮横怒，遂与杖遣之。

雄后为黄门郎，刘为侍中，初不交言。

武帝闻之，敕雄复君臣之好。

雄不得已，诣刘，再拜曰：“向受诏而来，而君臣之义绝，何如？”于是即去。

武帝闻尚不和，乃怒问雄曰：“我令卿复君臣之好，何以犹绝？”雄曰：“古之君子，进人以礼，退人以礼；
今之君子，进入若将加诸膝，退人若将坠诸渊。

臣于刘河内不为戎首，亦已幸甚，安复为君臣之好！”武帝从之。

译文：向雄任河内主簿时，有件公事本来和他没关系，可是郡太守刘淮大为震怒，对向雄施以杖刑并将其革职。

后来，向雄任职黄门郎，刘淮任侍中，两人虽在同一部门，却从来不说话。

晋武帝听说这件事，便命令向雄恢复两人的关系。

向雄不得已，就到刘淮那里，行礼后说：“我奉旨来你这里，可是我们之间的恩义已经断绝了，怎么办？”说完，马上就走了。

武帝后来听说两人还是不和，就生气地问向雄：“我命令你与刘淮重修于好，为什么还要继续绝交？”向雄说：“古代的君子，按礼法举荐官员，也按礼法贬黜官员；
现在的君子，任用人的时候恨不得把对方抱到膝盖上，罢免人的时候恨不得把人推进深渊。

我没有和刘淮刀兵相见，已经万幸了，怎么还能重修于好呢！”晋武帝听后，就不再勉强他了。

6、原文：王含作庐江郡，贪浊狼籍。

王敦护其兄，故于众坐称：“家兄在郡定佳，庐江人士咸称之。

”时何充为敦主簿，在坐，正色曰：“充即庐江人，所闻异于此。

”敦默然。

旁人为之反侧，充晏然，神意自若。

译文：王含任庐江郡大守，贪赃枉法，声名狼藉。

王敦袒护他哥哥，一次特意在大家面前赞扬说：“我哥哥在郡内政绩很好，庐江名士都称颂他。

”当时何充在王敦手下任主簿，也在座，严肃地说：“我就是庐江人，所听到的和你说的不一样。

”王敦哑口无言。

旁人都替何充捏一把汗，何充却十分但然，神态自若。

7、原文：何次道、庾季坚二人并为元辅。

成帝初崩，于时嗣君未定。

何欲立嗣子，庚及朝议以外寇方强，嗣子冲幼，乃立康帝。

康帝登阼，会群臣，谓何曰：“朕今所以承大业，为谁之议？”何答曰：“陛下龙飞，此是庾冰之功，非臣之力。

于时用微臣之议，今不睹盛明之世。

”帝有惭色。

译文：何次道（即何充，晋朝重臣）和庾季坚（即庾冰）两人一起受命为辅政大臣。

晋成帝司马衍驾崩后，由谁继位还没有定下来。

何次道主张立嫡长子，庾季坚和大臣们却都认为外来之敌势力强大，嫡长子年幼，于是拥立司马衍的弟弟康帝继位。

康帝登帝位后，会见群臣时问何次道：“我今天能继承大业，是谁的主张？”何次道回答说：“陛下登帝位，这是庾冰的功劳，我没有出力。

当时如果采纳了我的意见，现在就看不到眼前的太平盛世了。

”康帝听完，面有愧色。

8、原文：王述转尚书令，事行便拜。

文度曰：“故应让杜许。

”蓝田云：“汝谓我堪此不？”文度曰：“何为不堪！但克让自是美事，恐不可阙。

”蓝田慨然曰：“既云堪，何为复让？人言汝胜我，定不如我。

”译文：王述调任尚书令时，调令一到便走马上任。

他的儿子王文度说：“你本来应该把这个官位让给杜、许两人。

”王述说：“你认为我能否胜任这个职务？”文度说：“不是说你胜任不了，而是说克己让人总是好事，礼节上恐怕不可缺少。

”王述感慨地说：“既然能够胜任，为什么还要谦让呢？人家说你胜过我，据我看终究不如我。

”9、原文：王子敬数岁时，尝看诸门生樗蒲，见有胜负，因曰：“南风不竞。

”门生辈轻其小儿，乃曰：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。

”子敬瞋目曰：“远惭荀奉倩，近愧刘真长。

”遂拂衣而去。

译文：王子敬（即王献之）很小的时候，曾经看一些门生在玩樗蒲这种游戏，看出胜负后，便说：“南风不竞（南边的要输）。

”门生们听完，轻视他是小孩子，就说：“你这个小孩子只是管中窥豹罢了，至多只能看到豹子身上的一个斑纹。

”王献之听完，瞪大眼睛说：“比远的，我愧对荀奉倩（荀粲，东汉名臣荀彧幼子）；
比近的，我愧对刘真长（刘惔）。

”说完拂袖而去。

10、原文：孝武问王爽：“卿何如卿兄？”王答曰：“风流秀出，臣不如恭，忠孝亦何可以假人！译文：孝武帝问王爽：“你和你哥哥比起来怎么样？”王爽回答说：“轮才华，我比不上哥哥王恭，至于忠孝，我又怎么可以输给他呢！”。