佛教格言英译(佛教格言精选)

关于佛教的名言

在佛学界,对心经的评价是很高的，认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了。

《心经》里有几句车轱辘话很出名：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

但出名并不代表它好懂，事实上，很多人都误解了它。

佛教格言警句

1、随心、随缘、随性。

2、人非草木，孰能无情。

3、无有定法，如来可说。

4、不取于相，如如不动。

5、九九归一、终成正果。

6、真正的苦行是修平等心。

7、所谓佛法者，即非佛法。

8、我不入地狱，谁入地狱。

9、人无善恶，善恶存乎尔心。

10、凡事太尽，缘分势必早尽。

11、归元性无二，方便有多门。

12、悟佛之言，定要行佛之行。

13、修行是修正自己错误的观念。

14、万物于镜中空相，终诸相无相。

15、能为别人设想的人永远不寂寞。

16、如来说世界，非世界，是名世界。

17、觉悟真理的人，即拥有真正的生命。

18、人命呼吸间，宜当力除偷安、懒惰。

19、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

20、凡夫转境不转心，圣人转心不转境。

21、爱不重不生娑婆，念不一不生净土。

22、风亦不动，树亦不动，乃汝心动也。

23、未曾生我谁是我，生我之时我是谁？ 24、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。

25、世间万物皆空，唯其空，方能包容万物。

26、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

27、若无“是非”挂心头，便是人间好时节。

28、心有所住，即为非住。

应无所住而生其心。

29、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

30、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

31、能忍之人，事事称心；
善策之人，时时地狱。

32、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

33、一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。

34、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

35、真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。

36、诸行无常，一切皆苦。

诸法无我，寂灭为乐。

37、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？ 38、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

39、你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。

40、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。

41、感谢上苍，我所拥有的，感谢上苍，我所没有的。

42、若起精进心，是妄精进；
若能心不妄，精进无有涯。

43、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

44、此有故彼有，此生故彼生；
此无故彼无，此灭故彼灭。

45、有劫不临难。

触事无心难。

广学博究难。

除灭我慢难。

46、当舍于懈怠，远离诸愦闹；
寂静常知足，是人当解脱。

47、贫穷布施难。

豪贵学道难。

弃命必死难。

得睹佛经难。

48、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

49、多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

50、透视一切变化的结果都是“空”，就不会燎碍任何事物。

51、大多数的人一辈子只做了三件事；
自欺、欺人、被人欺。

52、人本是人，不必刻意去做人；
世本是世，无须精心去处世。

53、如来说：一切诸相，即是非相。

又说：一切众生，即非众生。

54、清珠投于浊水，浊水不得不清。

佛号放入乱心，乱心不得不佛。

55、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

56、声在闻中，自有生灭。

非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。

57、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。

58、法律是事后追诉，但伤害已成事实，因果是事先防范，能杜渐防微。

59、毁灭一个人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

60、知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

61、犯了过错，造了罪业，别人知不知道并不重要，最重要的是自己知道。

62、轻信道听途说，就像一只傻狗，别人随便扔了一块石头就急忙跑去捡。

63、好、坏，都会随时间消失，没有例外。

上苍对时间的安排，绝对平等。

64、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

65、个个恋色贪财，尽是失人身之捷径；
日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。

66、报君今日是十六，念佛须当戒淫欲。

淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。

67、教导别人应先以身作则。

约束自己以后才能约束别人。

约束自己实在难呀！ 68、当生如是心，我应灭度一切众生。

灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

69、处世待人要学习谦虚、忍让，对於是非、善恶、真假、邪正能够分辨，这是智慧。

70、心经，智慧的力量，包含了佛门空的博大，生活的艺术，命运由此走向无限光明。

71、痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。

72、拘留孙佛偈见身无实是佛见，了心如幻是佛了。

了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

73、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。

当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

74、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。

名声与尊贵，是来自于真才实学的。

有德自然香。

75、不要因为小小的争执，远离了你至亲好友。

不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。

76、工作时没有贵贱之分，服务时没有高低之别，读书时没有老少之分，修道时没有圣凡之界。

77、得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。

安然则受，未必不得，自多营营耳。

78、若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。

汝修三昧，本出尘劳。

淫心不除，尘不可出。

79、听说，这个世界上存在着另一个平行的时空，人死了以后，灵魂便会飘到那里，附在另一个自己身上。

80、人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。

遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。

81、一个登山的人在悬崖峭壁，所迫切需要的是青藤小树；
一个上进的人在人生险途，所急于需要的是善言指南。

82、随缘，不是妥协和放弃，是过程中更努力的争取，走过后更洒脱的放手。

不放弃奋斗，不自争烦恼，智慧的生活。

83、生活就是对自己成见的一种突围和超越，有愉快，有伤感，有迷茫，有清醒，当然也有幸运和不幸。

这就是命运的处方。

84、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。

每一种创伤，都是一种成熟。

85、慈庄严故，于诸众生不起恼害；
悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍；
喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；
舍庄严故，於顺违境，无爱恚心。

86、菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。

何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。

是即能令诸恶永断，善法圆满。

87、戒定慧表现在日常生活上，有种种的形态，善财童子参访五十三位善知识，就是最好的例子。

有时候我们看他破戒，事实上并不然，反而那些作法，是真正的持戒。

人间佛教是什么意思?是哪位大师提出的？

关于印顺与人间佛教： 印顺导师在《游心法海六十年》第四章「对佛法之基本信念」，明白地说出：古代传下来的佛法，我的基本见解，在写《印度之佛教》时，已大致确定，曾明白表示于《说一切有部为主的论书与论师之研究》的「自序」。

我这样说：「佛法是宗教，佛法是不共于神教的宗教。

如作为一般文化，或一般神教去研究，是不会正确理解的。

俗化与神化，不会导致佛法的昌明。

中国佛教，一般专重死与鬼，太虚大师特提示人生佛教以为对治。

然佛法以人为本，也不应天化、神化。

不是鬼教，不是（天）神教，非鬼化非神化的人间佛教，才能阐明佛法的真意义。

」又在〈人间佛教绪言〉第一章「人间佛教的展开」，提出：所以特提「人间」二字来对治他：这不但对治了偏于死亡与鬼，同时也对治了偏于神与永生。

真正的佛教，是人间的，唯有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。

所以，我们应继承「人生佛教」的真义，来发扬人间的佛教。

我们首先应记着：在无边佛法中，人间佛教是根本而最精要的，究竟彻底而又最适应现代机宜的。

切勿误解为人乘法！导师为发扬人间的佛教，写了〈佛在人间〉〈人间佛教绪言〉〈从依机设教来说明人间佛教〉〈人间佛教要略〉......等十四篇文章，以《人间佛教》为名，收集在《妙云集》第十四册，属于下篇首位第一册。

关于太虚‘人生佛教’与印顺‘人间佛教’在理念上的不同： 对于印顺最有特色的"
人间佛教"
的立场，太虚也将这种立场和自己的观点划清了界限，并语重心长地提出了批评。

"
原著以阿含'
诸佛皆出人间，终不在天上成佛也'
片言，有将佛法割离余有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭隘。

但求现实人间乐者，将谓佛法不如儒道之切要——梁漱溟、熊子真、马一浮、冯有兰等；
但求未来天上乐者，将谓佛法不如耶、回之简捷；
而佛法恰须被弃于人间矣。

"
太虚法师的批评确实抓住了印顺思想最为严重的缺陷。

佛法是全法界的，而不仅仅是人本的，在这个问题上的疑惑实际上就是在具体问题上否定、或怀疑六道的存在。

对于六道轮回、三世因果，印顺法师泛泛地说时也是肯定的；
但一到了具体问题时，就开始说龙宫是和龙族、龙比丘有关，说普贤、文殊菩萨、大日如来等是众生虚构和想象的，阿弥陀佛是太阳神崇拜的净化，佛经上说佛之伟大、寿量久远是后世众生之想象、怀念！其实，骨子里就是对三世因果、六道轮回信不及，对菩萨、佛信不及，对菩萨、佛的果境和神通信不及！而且，太虚在此提出了佛学研究的学风问题，即对于佛陀的言教应该虚心体察，应该全面、准确地把握佛陀言教的精神实质，决不可断章取义，歪曲佛意。

古德有云："
依文解意，三世佛冤；
离经一字，即为魔说"
，诚哉斯言。

正因为印顺将佛法理解为狭隘的人本思想，所以竟将佛陀矮化为黄色人种的圣人。

"
又若撷取二三义证不坚之语句，于人种推论释迦佛出于黄种人，可为黄色种族人共奉之圣者。

此虽适于近代民族思潮，亦适于联合黄色人种以竞存于白色人种间之要求；
然人种与民族方为德、日提倡谬论，为祸人间，而中国之民族主义反以对内平等对外联合进大同之世而见胜，于救国之仁、救民之仁外别颂佛为救世之仁，方欣有此一切众生世间最少全世界人类之大圣佛陀，殊不须再降格其为黄族之圣人。

且依种族之见而限佛陀为黄族之圣，则阿利安种占优势之印度将益被排绝，尤非佛教之利也。

"
此处印顺竟将提倡众生平等的佛法与种族之见混为一谈，足见印顺的"
人间佛教"
有将世间与出世间相混的倾向，则目前"
人间佛教"
流行中的世俗化现象并非是偶然的，而是有根源的。

对于印顺过于强烈的人本思想，太虚敏锐地指出，"
注重人事，固为中国之特性。

但近人汪少伦说：中国过重人本，不唯神，使宗教信仰不高超；
不唯物，使自然科学不发达，为近代濒危之病根。

则虽重人间，而下基无边众生，上仰最高佛陀，适救儒术之隘，足以充实国族之精力。

"
这实际上指出了印顺"
人间佛教"
思想的真实来源，即并非是象许多人所认为的那样来自印度佛教的纯正教义，而是佛教与儒家思想的混淆，是真正有悖于佛法真义的"
华化"
佛教。

而太虚所主张的"
人生佛教"
，虽重视现实人生的改善，但强调的是人乘为菩萨乘的基础和准备，决非仅仅局限于人本而已，所以除对密宗有偏见外，对大乘各宗皆平等相待。

他所设想的佛法体系是，"
五乘共法以净化人间，进善来生。

三乘共法以出离世系，解脱苦本。

大乘特法以圆觉经悬示最高目标，唯识统贯始终因果，性空提持扼要观行，由此以发达完成一切有情界至上之德能，则均组入佛法新体系中，不应偏弃。

"
中国近代佛教史上一场重要的路线斗争 --太虚法师对印顺法师《印度之佛教》的评议略述。

佛教“人间佛教”思想的源流是什么，当今时代如何认识

星云法师：人间佛教回归佛陀本怀青年于佛光山体验‘过堂’第四章 佛教东传中国后的发展（一）所谓‘人间佛教’，不是哪个地区、哪个个人的佛教；
前文所述，人间佛教就是佛陀的教法，是佛陀为人说法的宗教。

佛陀降诞在人间，成佛在人间，弘法利生在人间，三藏十二部经典等，都是为人而说；
就是大乘佛法的净土观，所谓娑婆即净土，烦恼即菩提，心净国土净……这些都是告诉我们佛陀的教示，以人为本，不离开人间，成道也必须在人间完成。

正如禅宗六祖惠能大师所说：‘佛法在世间，不离世间觉’，一切法无非真理，一切法都是人间佛教。

佛陀灭度后，弟子们将佛法弘传各地，成为亚洲世界的共通文化，到了现今二十一世纪，已经成为全球最大的宗教之一。

佛教东传中国，到东汉明帝永平七年（六四），正式派遣博士弟子蔡愔等人前往西域求法，将月氏国迦叶摩腾、竺法兰两位沙门请回洛阳白马寺，于此，从皇帝由上而下，佛教就正式在中国传扬开来。

从东汉到现在，佛教在中国历经二千多年的流传，从传入、融和到本土化对中国政治、经济、文学、语言、艺术、音乐、建筑等面向的影响深远，并且进一步弘扬至韩国、日本、越南等国家，成为东亚文明的基石。

之所以能产生如此恢宏的效应，中国佛教继承大乘、小乘佛法的人间性格与积极入世的精神，并予以发扬光大，上自帝王公卿、下至庶民百姓，无不生活在佛教深厚的文化内涵当中，可以说是最重要的原因。

虽然历朝佛教时有兴衰更替，但僧信二众秉持人间佛陀示教利喜的本怀，注重利生的事业，拥护国家政治的领导，关怀社会大众，福利群生，建设中华文化。

从历代高僧大德身上，处处可以看见人间佛陀的示现、人间佛教精神的发扬。

他们有的辅佐皇帝担任国师，有的西行取经从事翻译、文化交流的工作，有的创建丛林、订立清规，或开凿石窟、植树造林、开设碾米厂，施设无尽藏、修桥铺路、提供避难所、从事僧侣救护、施诊医疗、教育讲学、传戒住持正法等等，无一不是人间佛教的阐扬。

今天，我们要继往开来，也必须本此精神，所以本章就历史面向作一纵览，期能收到以古鉴今之效。

一、人间佛教的生活行仪衣食住行在日常生活中是不可或缺的，即使成了觉者的佛陀，也不能离开衣食住行的人间生活。

在五乘佛法中，人天乘入世生活的需要，到声闻乘的出世思想，在大乘菩萨道之下，把人天、声闻、缘觉融和起来，就叫做菩萨道的菩提心。

菩提心就是人间佛教。

这里就从衣食住行等生活行仪，讲述佛教东传中国后发展的概况。

食 所谓‘民以食为天’，吃，是人生重要的大事。

从现今中国人的饮食文化里，可以看见佛教带来的深远影响。

好比我们常吃的蔬果当中，有一半以上都是伴随佛教东传，从西域丝路引进的外来品种。

例如：大麦、荞麦、扁豆、豌豆、茄子、哈密瓜、葡萄、西瓜、石榴、西红柿、胡瓜、胡桃、胡萝卜、菠菜、波罗蜜等，成为中国人日常生活的主要食物。

假如没有这许多蔬食，中国这么多人口，在生活上，你说又要增加多少不便吗？ 除了蔬菜，中国人早斋吃粥的习惯也与佛门文化有关。

经典记载吃粥有消食、除饥、益寿等多种利益，逐渐成为百姓早斋的饮食之一。

甚至为了纪念佛陀成道，每年农历十二月初八，寺庙道场就会烹煮腊八粥分送给社会大众。

延续至今，腊八节已经成为中华文化，也是全球华人重要的节庆之一。

像佛光山海内外道场，每年这一天分送的腊八粥，就不只百万碗以上。

禅茶一味 喝茶融入仪轨再者，中国人吃茶也与古代丛林茶文化的推动有关。

像客堂奉茶是待客之道，一般僧众集合饮茶叫‘普茶’；
特别是，禅僧打坐最怕昏沉疲倦，茶具有提神醒脑的作用，成为僧侣合适的饮品。

更进一步的，喝茶被融入到禅堂的仪轨、生活中，好比禅堂清规中的仪节、职务等。

像禅宗‘赵州茶’等脍炙人口的公案，可以看出茶对中华文化的影响，透过禅者的点拨，提升到不同的境界，可谓贡献甚大。

今日，享誉世界的名茶，许多也都与僧人有所因缘。

例如：江苏洞庭山‘碧螺春茶’，福建武夷岩茶的‘大红袍’，杭州玉泉寺的‘龙井茶’；
还有西双版纳的‘普洱茶’等，最初都是出自佛门的茶种。

像西藏人士他们多以牛羊肉食为主，没有普洱茶来帮忙消化，生活也难以生存。

全国种茶的地方，大多靠近寺院的名山大川，供应全国人的饮茶，‘禅茶一味’，就这样的跟文化结合在一起。

乃至唐朝鉴真大师把茶带至日本，成为日本茶文化的始祖；
宋代荣西禅师到中国留学，回到日本极力宣扬饮茶等等；
也可以说，透过佛教，日本吸收了中国文化并且发展了自己的‘茶道文化’。

佛门僧侣对茶文化的发扬与中华文化的传播，实在有着非常大的影响。

此外，佛教对世界最大的贡献之一，是素食文化的实践与推广。

最早，佛世时为顺应当时社会习俗，僧众托钵乞食，除了不拣精粗，也随顺信徒供养的方便而食用，并没有荤素的分别。

及至佛法东传中国，由于托钵乞食在地理、气候上不易适应，安居一处弘法利生成为常态，寺院于是设置库房、厨房，自炊自食。

中国佛教倡导素食，是为了实践慈悲的精神，再加上儒家的‘见其生，不忍见其死；
闻其声，不忍食其肉’思想影响，素食于是成为中国佛教日常习惯和修持生活的特色。

佛儒的文化结合，成为现在世界素食的良好生活习惯，人间佛教尊重生命的重要理论。

佛教虽然没有反对肉食，但主张不杀害生命，充分体现慈悲平等，生命一体的精神，与现代提倡环保、护生的理念相呼应。

衣食文化说过之后，我们再说衣的文化。

中国服饰在魏晋南北朝以后，受到佛教与中亚文化的影响很大，不论是衣服样式或色彩选用上，都有很大的突破与改革。

从代表中华文化的唐朝时期妇女的装扮，就可以看到佛教与中华文化融和的成果。

好比唐朝妇女喜爱穿着来自西域的大红石榴裙，这类似于佛教飞天图像的‘飞天髻’，以及由释迦牟尼佛的发髻演变而来的‘螺髻’，都是当时宫廷妇女喜爱的发式之一。

此外，璎珞原本是佛菩萨颈项上的装饰，也随佛教传入中国，成为妇女与乐技喜爱的配件。

还有，来自印度的‘忍冬纹’、‘莲花纹’以及‘八吉祥纹’等，也都是来自佛教的纹样。

特别是一直到现在，中国僧侣穿着的长衫、大袍（海青），甚至偏袒右肩的袈裟，都来自于印度，成为汉服的代表，可谓现代僧侣保持了传统的中华文化。

住 再说到住。

佛教崇尚自然，修行人大多澹泊物欲，喜爱与自然为伍；
佛世时，因为印度天气炎热，弟子们日中一食，树下一宿，有的比丘在山间结集而居，便能安度终生。

但中国有些地方天寒地冻，在大雪飘飘的天气里，哪里能到处去居住呢？因此就有了寺院的建设。

中国最早的寺院是东汉永平年间的鸿胪寺（白马寺），本来是官方接待贵宾的官署，但因为印度的迦叶摩腾、竺法兰二位僧人驻锡很久，后来国家的宾馆‘寺’，就成为中国僧侣居住修行的道场。

不但‘寺’，后来中国佛教在建筑又增加，如：‘院’、‘庵’、‘讲堂’等多种名称，都是佛教的居处。

甚至佛教的寺院建筑的巍峨庄严，成为中华文化建筑的特色，影响皇宫的建设也参照了佛教宫殿的样式，乃至中国农村许多排列式的房屋，也是受佛教僧侣群居一地的影响。

后来，中国寺院有所谓‘马祖创丛林，百丈立清规’，中国佛教就有了典章制度，历代的皇朝受佛教规范的影响，对于居住规章也有许多的改良。

这许多寺院，除了有集民间大众的力量兴建而成，也有由皇朝敕建；
例如，金山江天禅寺、南京的栖霞古寺等，因为敕建的殊荣，成为国立的寺院，大多规模弘大，气势不凡。

另外，在断崖山壁开凿而成的洞窟寺院，遍于中国西部、北部，为边陲地区的民众，带来心灵的慰藉，这也是中华文物的宝库。

总之，佛教发展至今，寺院建筑已产生多元风貌，为人间增加了许多彩色；
凡此适应时代需求而作的改变，都可以看出人间佛教的弘传轨迹。

行说到行，更是佛教重视的文化。

因为早在佛世时代，如印度僧侣次第乞食，比丘们走路，眼看前方，心不外驰，双臂放平自然摆动，步伐稳重均匀，徐徐而行。

在中国，佛教讲‘三千威仪，八万细行’，就是注重行、住、坐、卧之间都要合乎威仪。

所谓‘行如风、坐如钟、立如松、卧如弓’，来展现一位修道者由内而外相行仪上的庄严正派。

尤其，佛门特别注重排班的行仪，寺院僧团举凡早晚课诵、殿堂进出都要排班。

除了重视走路威仪，也特别讲究要队形的整齐划一。

经由这种排班训练，培养对空间、时间的敏锐度，不必争先恐后，这也是人间佛教必要的修行。

说来，现在更应该恢复这种排班的文化，特别是现在社会推挤、不排队、公共场合大声讲话，甚至喧哗呼叫等；
如果能倡导这种中国佛教的轻声慢语，行走威仪，排班的次第，讲究生活教育，加上中国传统士大夫的温文儒雅，我们社会就会更详和有序。

中国佛教自禅宗一花开五叶，五家七宗之后，宗派多了，规矩也多了，钟板号令行仪也就更讲究，晨钟暮鼓，各家也都有一定规矩。

比丘们出外参学，从这个寺院到那个寺院挂单，彼此寺院拜访问候，以及各个寺院的种种纪念日，诸山寺院也都依丛林规矩行仪，互相往来而不失礼。

生活即修行 佛门礼仪尽现人间佛教对于生活即修行的重视，完全表现在五堂功课与三餐饮食，佛弟子们行仪如礼的节度中，也因此能获得信徒的恭敬尊重。

所谓‘举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，合掌当胸如捧水，立身顶上似安油’，这许多良好的生活习惯，都渊源于佛陀的行仪教化所致。

好比宋代大儒程颐在目睹定林寺众僧入堂，威仪济济的行世，发出‘三代礼仪，尽在斯矣’的赞言，则是佛门礼仪受到肯定的最好明证。

可以说，中国人的衣食住行生活，受佛教这许多影响。

所以，中华文化、人间佛教都与佛陀遥相呼应。

当今的教界，特别是佛教的僧侣，对于人间佛教这种致关重要的义理，不能不认识它。

所谓人间佛教，就是人所需要的，衣食住行都是人的生活所需，人间佛教要也顾念人的需要，有很多的规章、格式、规律，这些对于中华文化的影响，可以说已经水乳交融不容分割。

所以，我们更要重视中华文化人间佛教的发展，应该让它回归到佛陀的怀抱，这是当今佛教徒所应该努力从事的工作。

看不懂能翻译一下吗?

佛法里的如是不可思议怎么理解翻译

佛法在于领悟，而不是他人的描述。

佛经的内容以及佛为众生的说法，都是指引众生领悟佛法的航标和指路明灯，但却不是佛法本身。

正如我们学游泳，优秀的教练的教导和教材只是技巧的告知，而不是游泳技术的本身，要得到游泳技术需要自己练习和领悟，否则旁人说再多也是枉然。

由于佛法美好的境界用再好的语言也无法准确地描述，且每个人的悟性不同，理解不同，同样的话会产生不同的意思，别人领悟的意境未必我能够领会，甚至对别人领悟后描述的意境产生歧义，因此，佛告诉我们“不可言说”、“不可思议”。