曹丕放逐典故,曹丕 放逐

历史典故：曹丕废汉称帝

孙权杀了关羽后，怕刘备来报复，干脆与曹操修好，劝他早点当皇帝。

曹操一直把汉献帝控制在手中，要废掉他让自己做皇帝还不容易？但他考虑到汉朝有个正统的名义，自己把皇位夺过来有人会心中不服，所以宁肯自己不当皇帝，如果将来条件成熟，就让儿子当皇帝，自己只称魏王。

魏王曹操有二十几个儿子，他最宠爱的是曹丕和曹植两个，他想在他们中间选一个立为太子。

曹丕从小在军营中长大，跟着父亲南征北战，十岁不到就已经会骑马射箭，并且在父亲的影响下，对于诸子百家、古今经传也有较深的研究。

曹植小时候就聪明过人，才华横溢，长大后精通文学，是当时有名的诗人。

曹操在立谁为太子这个问题上，一直犹豫不决。

他打心底里喜欢才华出众、激情澎湃的曹植，他曾经多次当面试探过曹植是否真有才华，结果曹植都能出口成章、下笔成文。

曹操就准备将曹植立为太子，但是不少大臣反对说：“
自古以来，王位理应传给长子，若传给次子的话将会引起朝中混乱不安。

”
曹操听了，觉得也有道理，就暂时把这事搁了下来。

曹丕虽然文才也不错，但无论是才气还是名气都比不上曹植，因此他一直对曹植嫉妒在心，尤其是听说父王有立曹植为太子的念头之后，更是想尽办法在父王面前贬低曹植，抬高自己。

他利用曹植爱喝酒的弱点，背地里做手脚，让曹植误了带兵出征的大事，从而使曹操对曹植产生了不满；
他还在曹操面前表现出自己的忠厚仁爱，处处讨曹操欢心。

渐渐地，曹操就觉得曹植虽有才华，但不及曹丕宽厚仁慈，再加上一些大臣受曹丕的指使，在曹操面前替他说好话，因此，曹操就立了曹丕为太子。

曹操死后，曹丕继位，做了魏王和丞相，掌管大权。

但是，曹丕心里还是害怕曹植会跟自己争夺王位，处心积虑找了个借口把曹植抓了起来，向他兴师问罪。

曹丕的母亲卞太后不愿看到兄弟残杀，赶紧替曹植求情。

曹丕无法违抗母命，就另想办法刁难曹植。

曹植知道曹丕一向对自己有敌意，现在曹丕继承了王位，更不知会出什么花招来整治自己。

因此他被带进宫后，始终低着头，一语不发，心里七上八下的。

曹丕居高临下地说：“
父王生前一直夸奖你做诗做得又快又好，我还从来没当面领教过。

今天我就限你在殿上走七步的时间里做一首出来。

”
曹植听到叫自己做诗，反而不害怕了，抬起头说：“
好，就请王兄出题吧。

”
曹丕说：“
我们俩是兄弟，你就以此为题做诗，但是诗中不许出现兄弟二字，否则的话，我是不会饶过你的。

”
曹植听到“
兄弟”
二字，百感交集，悲从中来。

他低头稍加思索，悲愤地吟道： “
煮豆燃豆萁（qí
），豆在釜（fǔ）中泣。

本是同根生，相煎何太急！”
诗已念完，站在一旁的侍臣连七步都未数完。

曹植在诗中把同胞兄弟比作同根生的豆和豆萁，既形象又贴切。

豆萁无情地燃烧着，豆子在锅中被煮得“
咕咕”
作响，仿佛人在哭泣一般。

这一拟人手法把曹丕步步紧逼、变相迫害的事实准确而不露痕迹地描写了出来。

曹丕听了之后，想想自己对兄弟也逼得太过分，惭愧地低下了头，免去了曹植的死罪，把他贬为安乡侯。

虽然曹操曾经挟天子以令诸侯，却从不敢登上皇帝的宝座。

但是，曹丕却想把那个有名无实的汉献帝废掉，自己当皇帝。

于是，一场禅让帝位的好戏上演了。

曹丕的亲信华歆（xīn）率领文武百官联名上书，劝汉献帝把帝位让给魏王曹丕。

汉献帝当了三十多年傀儡皇帝，颇有自知之明。

为了保住性命，他十二分不情愿地“
主动”
把皇帝的玉玺交给曹丕。

不料，曹丕却当着满朝文武的面，假惺惺地把玉玺还给了汉献帝。

汉献帝战战兢兢地捧着玉玺，不知如何是好。

在曹丕的授意下，汉献帝命人搭了一座“
受禅台”
，又挑选了一个良辰吉日，曹丕装成迫不得已的样子，于公元220年受禅称帝，为魏文帝，国号魏，定都洛阳。

公元221年，刘备称帝，国号汉，定都成都。

公元229年，孙权也称帝，国号吴，定都武昌(今湖北鄂州)，后迁都建业(今江苏南京)。

至此，东汉王朝正式宣告结束。

曹丕称帝与篡汉

东汉末年，皇权衰落，群雄割据。

曹操挟持汉献帝，历经数十年征战，逐步统一北方，被封为魏王，掌握汉末实权。

公元220 年正月，曹操病死，其子曹丕继位为魏王，并逼早已徒具虚名的汉献帝“
禅让”
。

同年十月，汉献帝宣布退位并将皇位“
禅让”
给曹丕。

曹丕故作推辞，在“
三让”
之后才“
答允”
接受。

十月二十九日，丕登坛受禅，改国号为魏，改元黄初，是为魏文帝，并尊曹操为武皇帝，庙号太祖。

十一月一日，曹丕封业已退位的献帝为山阳公。

至此，历一百九十余年的东汉正式结束，三国时代的魏朝正式建立。

曹丕和他父亲曹操不同，接过魏王位子之后整天想着如何更上一层楼，登上天子的宝座。

汉献帝的禅让是一场劳心劳力的大运动，整个曹魏上上下下几乎都调动了起来。

曹丕发动起自己所有的力量，一起演了一场戏。

先是曹丕的臣子劝进，臣子讲述了很多理由，说曹丕如何如何，可以称帝，汉室如何如何，天命衰微。

后是大臣们纷纷去聒噪汉献帝，威逼利诱，汉献帝无奈，只能颁布诏命，表示自己恳求禅位与曹丕。

于是曹丕顺理成章的改汉为魏。

还在曹操活着的时候，作为接班人的曹丕已经拥有一人之下万人之上的权力，以五官中郎将身份协助曹操掌握军权，以副丞相身份协助曹操掌握政权。

曹操死时吧，曹丕已经羽毛丰满，爪牙遍布，逼宫夺权的条件已经成熟。

他不想学习父亲，不愿在皇权和军权矛盾重重、危机四伏中游走钢丝，在父丧完毕后，立即紧锣密鼓地开始了逼宫夺权。

担心到舆论可能造成的国内混乱，曹丕玩起了禅让的把戏。

所谓“
禅让”
就是转让，不用转字而用禅字，无非使转让获得最高的级别，显得极隆重极主动罢了。

《辞海》禅让条目注释曰:“
相传尧为部落联盟首领时，四岳推举舜为继承人。

尧对舜进行了三年考核后，使帮助办事。

尧死后，舜继…
…
”
这条注释有三处乖谬：其一，部落联盟是原始社会的称谓，遍查古籍，唐尧以及之前的炎帝、黄帝、颛顼、帝喾等，都没有部落联盟长之类职务，都是称帝的，颛顼、帝喾与尧、舜、禹合称为五帝。

其二，转让有一个大前提，即转让自己的`所有权。

既然原始社会是公有制社会，公共权力更属于公有，那么任何人就无权将公共权力私相授受，如能够私相授受，权力就不是公有，部落联盟就属于乌有子虚。

其三，注释者并不了解尧与舜之间的血缘关系，更不了解四岳的本来含意。

所谓四岳，不过是黄帝家族内部拥有实权的臣宰们组成的贵族。

黄帝及其之后的五帝传位，不是一脉相传而是两脉相传，是在黄帝两个儿子，即昌意与玄嚣后代中相传，换句话说，颛顼、帝喾、尧，舜、禹都是黄帝的嫡系子孙。

由此观之，中国历史上并没有禅让制度，也没有产生禅让的经济基础。

炎帝一朝以神农氏命名，说明当时中国已进入农耕社会，自私狭隘的农业经济，只能产生一家天下为基础的专制制度。

所谓的禅让，纯是天真史学家编造的历史童话。

子虚乌有的传说，却给后世军事寡头提供了和平夺取皇权的依据，曹丕捡起古人的梦呓，在温文尔雅的形式中完成了权力移交。

所谓“
禅让”
，不过是一场宫廷政变，主动者是拥有军权的属下，属下手中的军权，已膨胀到没有制约的地步。

被动者是拥有皇权的圣上，失去军权的皇权已变成负数，连人身自由一家平安都丢失殆尽。

然而曹丕不愿留下强枝凌干的骂名，就要把主动的急不可待，变成被动的难以拒绝;
把傀儡皇帝对皇权的割舍不得，变成情真意切、千乞百求的“
禅让”
;
企求承欢新主子的大臣们，自然要充当前台的执行导演，他们穿梭于今日皇帝与明日皇帝之间，一面逼宫，一面劝进。

他们之所以甘做恶人，无非要谋进身之阶，故而不惜以名节贞操作为资本，尽可能追求加官晋爵的丰厚利润，想做更加体面的开国功臣。

在编纂《三国志》、《后汉书》时候，陈寿、范晔将逼宫过程都忽略了，令读者看不出“
禅让”
后边的蛛丝马迹。

好在裴松之为偏于简略的《三国志》作注释时，补充了大量史料，使后世有幸看到“
禅让”
这出戏剧的一个侧面，虽然不完整，但极其生动。

延康元年 (公元220年)，汉献帝在胁迫之下，发出“
禅让”
的第一道诏书，以羡慕唐尧让位于虞舜为理由，决定步其后尘，禅位于魏王曹丕。

诏书一发出，中郎将李伏便献图谶之说，劝曹丕登基。

侍中刘谩、辛毗、刘晔，尚书令桓阶及陈群、陈矫等随之附和。

曹丕表态说:“
犁牛身上的花纹与老虎相像，莠草小时很像禾苗，很多事情(做起来)像是对的，其实不对，就像今天(你们所说的)。

究察你们所说的事情，实在是加重了我的罪过。

”
(原文为：“
犁牛之驳似虎，莠之幼似禾，事有似是而非者，今日是矣。

睹斯言事，良重吾不德。

”
) 太史丞许芝把当时蝗虫成灾解释成最为祥瑞的征兆，就像2008年一些主流文化人将川北几万只青蛙乱走乱跳解释为天降祥瑞一样，引用大量的图谶之说第二次劝进。

曹丕说:“
我恩德太少，声名太鄙微，恩未被四海，泽未及天下，虽然倾仓竭府拿粮食衣物等赈济魏国百姓，但是寒者未尽暖，饥者未尽饱，我为此整夜整夜地忧愁畏惧。

我以解除百姓疾苦为终生目标，这是真的。

你们应该将这个宣示全国，使国人明白我的赤胆忠心。

”
(原文为：“
今吾德至薄也，人至鄙也…
…
恩未被四海，泽未及天下，虽倾仓竭府以赈魏国百姓，犹寒者未尽暖，饥者未尽饱。

夙夜忧惧，弗敢遑宁…
…
卒不虚言也。

宜宣示远近，使昭此心。

”
)这是推辞谦让吗?不!是要开动手中掌握的宣传工具，赤裸裸地沽名钓誉，并钦定了宣传大纲做舆论导向。

他要借大臣的炒作，达到欺骗天下盗取民心的目的，为逼宫夺权做好铺垫。

值得肯定的是，曹丕毕竟是头脑冷静的政治家，他知道在专制制度下，民心在权力和平移交中的重要性。

曹丕扮演了A、C两种角色。

在集团内部，由于他与部下的共同利益，故此敢以赤裸裸的A角示之;
对全国民众，则立即改容换貌，示之以虚伪欺诈的C角，目的在于以小惠收揽人心;
他没有扮演稍加修饰的B角，因为在内部没有必要，在外部没有胆量。

大臣们心明如镜，为了成全曹丕的至德形象，桓阶、陈群、辛毗、刘晔等不知疲倦地依然劝进。

曹丕第三次表态说:应该让四面八方都知道我不做皇帝，只在解除百姓疾苦的志向。

我“
与上，我无颜面对上天显示的祥瑞之兆，与下我愧对读书人和普通民众，道德还不如封国的王侯，哪里敢和皇帝相比!”
(原文为：“
上惭祥瑞，下愧士民，德尚未堪偏王，何言帝者也!”
)，并制止说，“
劝进的话不要再提，我只重视死后的声誉”
。

司马懿、郑浑、鲍勋、武周等以大致相同的理由第四次劝进，曹丕说:尘世上道义最重要，所有其他均无所谓;
我不当皇帝的决心已定，“
石可破而不可夺坚，丹可磨而不可夺赤”
，三军可夺帅，匹夫不可夺志。

再这样劝进，我就要以不肯做皇帝而出逃的叔齐、伯夷为榜样，你们能改变我坚如铁石的意志吗? 曹丕在集团内部又拿出不肯做皇帝的C角面貌，这同之前的态度似乎矛盾了!不，不过省略了“
你们将我的这个态度要公开告诉国人”
而已。

在他们内部，和平夺权是既定方针，没有必要加以掩饰。

掩盖目的而以矫情示人者，是给成员的宣传大纲。

汉献帝的第二道诏书颁布下来，讲述了禅让的三条理由:一、帝王不一姓，这是自古以来所崇尚的，应该换代就换代，历史的选择不是永远的选择;
二、东汉王朝的气数已经尽了，这在很久以前已表现出来;
三、魏武王曹操誉满华夏，今魏王曹丕大功大德四方交赞，人神响应，天命已经在你身上。

在引用了历史上几次禅让的美谈之后，还效法尧将两个女儿娥皇、女英嫁给舜的故事，将自己两个女儿送给曹丕做嫔妃。

并让人送去皇帝玉玺，以示禅让的决心。

其实，只有局内人知道，诏书是大臣们拟定强逼献帝盖印的，玉玺是曹丕派人强行索取的结果。

三国杀曹丕怎么用好放逐？

首先，曹丕最好不要主动卖血，除非逼不得已。

比如，眼看大势已去，急需桃子来改变战局，此时放逐正在行动的队友或者刚刚行动完的队友，是比较正确的，如果有华佗当队友的话，那华佗就是你主动卖血放逐的首要对象。

其次就是爆发型武将在爆发过程中成了强弩之末，比如拿着连弩杀不够了，比如一把杀，眼看着旁边有连弩没有顺手借刀，在这些人回合内，都可以主动卖血给他们，记住，是回合内。

之后在放就没多大用了。

比如黄月英，黄盖等等。

另外，有翻面技能的武将，你可以放逐他，比如曹仁，曹植，神曹操，在他们翻面之后，你主动卖血，将他们翻回来，拿着一大把手牌投入战斗。

这个就是配合。

被动情况下卖血的话，一些回合外武将是可以经常放逐的，比如，郭嘉，夏侯惇，赵云，张角等等。

还有就是放给血少的队友，因为翻面，不仅跳过摸牌，更跳过出牌和弃牌，所以对保存手牌是很有意义的。

本来就血少，距离又不够，到了自己回合，一大把都弃光了，没什么用。

还不如先拿两张翻面。

所以肯定不存在不赚这一说。

你想，曹仁是回合结束拿3牌，翻一回合，你是让他拿2牌翻一回合，虽然有区别，但是曹仁就一个技能，其它的武将还有其它技能啊。

最后，是放逐敌人，这个很简单，掉1血的时候，看着有人要爆发了，赶紧放逐他，等乐不思蜀。

掉2-3血的时候，放逐那些没有距离，输出辅助也不强的。

比如于禁，夏侯惇，2血以下的公孙瓒，法正，关羽，张辽什么的。

三国杀-曹丕-问题

三国杀林包武将：曹丕3血行殇：可以立即获得死亡角色的所有牌。

放逐：每受到一次伤害，可令除你以外的任一角色补X张牌，X为已损失的体力值，然后该角色将其武将牌翻面。

颂威：主公技，其他魏势力角色的判定牌结果为黑桃或梅花且生效后，可以让你摸一张牌。

三国杀林包武将曹丕通过行殇获得的牌不需要展示给所有人看。

三国杀林包武将曹丕判定牌需要在结果确定了后才能发动颂威。

如果CR主先杀死忠臣，那么根据人物技能优先游戏规则，应先获得死亡人物的所有牌，然后死亡人物亮身份————忠臣，那么弃掉所有牌。

放逐，每受到一次伤害，可令除你以外的任一角色补X张牌，X为已损失的体力值，然后该角色将其武将牌翻面，相当于曹仁的据守，跳过一回合。