守信用道德经(守信用道德经怎么说的)

道德经全文原文及翻译

道德经全文原文及翻译：《道德经》全文节选：【第一章】 　　道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；
有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【翻译】： 道可以说，但不是通常所说的道。

名可以起，但不是通常所起的名。

可以说他是无，因为他在天地创始之前;
也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。

从实有的角度，可以看到他的踪迹。

实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。

这种同一，就叫做玄秘。

玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

　【第二章】 　　天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

　　【翻译】：1、天下的人都知道以美为美，这就是丑了。

都知道以善为善，这就是恶了。

2、有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和 回音相呼应，前边与后边相伴随。

3、所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;
圣人施行的教化，是超乎一切言语 之外的教化。

他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。

他不自居其功，其功却永恒不灭。

　　价值影响《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。

先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王。

《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。

据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

道德经原文以及翻译

道德经 第一章道可道，非恒道。

名可名，非恒名。

无名天地之始；
有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其徼[ jiào ]。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

第三章不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

第四章道冲而用之，或不盈。

渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

吾不知其谁之子，象帝之先。

第五章天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠[tuó yuè]乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

第六章谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地之根。

绵绵若存，用之不勤。

第七章天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私耶？故能成其私。

第八章上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

第九章持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。

功成名遂身退，天之道。

第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖[hé]，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第十一章三十辐共一毂[gǔ]，当其无，有车之用。

埏埴[shān zhí]以为器，当其无，有器之用。

凿户牖[yǒu]以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋[tián]猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可以寄于天下；
爱以身为天下者，乃可以托于天下。

第十四章视之不见，名曰夷；
听之不闻，名曰希；
抟之不得，名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皎，其下不昧。

绳绳兮不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。

孰能浊以止静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能弊不新成。

第十六章致虚极，守静笃[dǔ]。

万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章太上，下知有之；
其次，亲而誉之；
其次，畏之；
其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

犹兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓：我自然。

第十八章大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。

第十九章绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少思寡欲。

第二十章绝学无忧。

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩；
乘乘兮若无所归。

众人皆有馀，而我独若遗。

我愚人之心也哉！纯纯兮。

众人昭昭，我独若昏。

众人察察，我独闷闷。

忽兮其若海，漂兮若无所止。

众人皆有以，而我独顽似鄙。

我独异于人，而贵食母。

第二十一章孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

恍兮惚兮，其中有物；
惚兮恍兮，其中有象；
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之然哉？以此。

第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

第二十三章希言自然。

飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？天地。

天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。

同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。

信不足焉，有不信焉。

第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰馀食赘形。

物或恶之，故有道者不处。

第二十五章有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行，不离辎重。

虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。

第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪[zhé]，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。

是谓袭明。

故善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒[tuī]，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也。

为者败之，执者失之。

故物或行或随；
或嘘或吹；
或强或羸léi；
或载或隳[huī]。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。

其事好还。

师之所处，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年。

善者果而已，不敢以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

第三十一章夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

故吉事尚左，凶事尚右。

偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。

杀人之众，以悲哀泣之；
战胜，以丧礼处之。

第三十二章道常无名，朴虽小，天下不敢臣。

侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，天亦将知之。

知之，所以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

第三十三章知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

第三十四章大道泛兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成而不名有。

衣养万物而不为主，常无欲，可名于小矣；
万物归焉而不为主，可名于大矣。

是以圣人终不为大，故能成其大。

第三十五章执大象，天下往。

往而不害，安平泰。

乐与饵，过客止。

道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

第三十六章将欲歙之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；
将欲取之，必固与之。

是谓微明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

第三十七章道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

无名之朴，亦将不欲。

不欲以静，天下将自正。

第三十八章上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为，下德无为而有以为。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不处其薄；
居其实，不居其华。

故去彼取此。

第三十九章昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。

其致之，天无以清，将恐裂；
地无以宁，将恐发；
神无以灵，将恐歇；
谷无以盈，将恐竭；
万物无以生，将恐灭；
侯王无以贵高，将恐蹶。

故贵必以贱为本，高必以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不毂。

此其以贱为本耶？非乎？故致数车无车。

不欲琭琭如玉，落落如石。

第四十章反者道之动，弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

第四十一章上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。

不笑，不足以为道。

故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入无间。

吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

躁胜寒，静胜热。

清静以为天下正。

第四十六章天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

第四十七章不出户，知天下；
不窥牖，见天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

第四十八章为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

无为而无不为。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章圣人常无心，以百姓心为心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

圣人在天下怵怵，为天下浑其心。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章出生入死。

生之徒，十有三；
死之徒，十有三；
人之生，动之死地，十有三。

夫何故？以其生生之厚也。

盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

夫何故？以其无死地。

第五十一章道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之；
长之育之，成之熟之，养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰。

是谓玄德。

第五十二章天下有始，以为天下母。

既知其母，复知其子。

既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤。

开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。

第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而民好径。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚；
服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；
是谓盗夸。

盗夸非道也哉！第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃馀；
修之于乡，其德乃长；
修之于国，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。

吾何以知天下之然哉？以此。

第五十五章含德之厚，比于赤子。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。

终日号而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明。

益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，亦不可得而疏；
不可得而利，亦不可得而害；
不可得而贵，亦不可得而贱。

故为天下贵。

第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；
民多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法物滋彰，盗贼多有。

故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，我无情而民自清。

第五十八章其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

孰知其极？其无正。

正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

第五十九章治人事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早服。

早服谓之重积德。

重积德则无不克。

无不克则莫知其极。

莫知其极，可以有国。

有国之母，可以长久。

是谓深根固蒂，长生久视之道。

第六十章治大国，若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤人；
非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章大国者下流，天下之交，天下之牝。

牝常以静胜牡，以静为下。

故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国。

故或下以取，或下而取。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。

夫两者各得其所欲，大者宜为下。

第六十二章道者万物之奥。

善人之宝，不善人之所保。

美言可以市，尊行可以加人。

人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？不日求以得，有罪以免耶？故为天下贵。

第六十三章为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。

图难于其易，为大于其细。

天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

第六十四章其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过。

以辅万物之自然，而不敢为。

第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。

知此两者亦楷式。

能知楷式，是谓玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第六十六章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章天下皆谓我大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。

若肖久矣，其细也夫。

我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

第六十八章善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与争，善用人者为之下。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

第六十九章用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相加，哀者胜矣。

第七十章吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。

是以圣人被褐怀玉。

第七十一章知不知，上；
不知知，病。

夫唯病病，是以不病。

圣人不病，以其病病，是以不病。

第七十二章民不畏威，则大威至。

无狭其所居，无厌其所生。

夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。

故去彼取此。

第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活。

此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者。

夫代司杀者，是谓代大匠斫。

夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。

万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则不胜，木强则共。

强大处下，柔弱处上。

第七十七章天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；
有馀者损之，不足者补之。

天之道，损有馀而补不足。

人之道则不然，损不足以奉有馀。

孰能有馀以奉天下，唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；
受国不祥，是谓天下王。

正言若反。

第七十九章和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。

有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

第八十章小国寡民。

使有什伯，人之器而不用。

使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

第八十一章信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害；
圣人之道，为而不争。

第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。

万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则不胜，木强则共。

强大处下，柔弱处上。

第七十七章天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；
有馀者损之，不足者补之。

天之道，损有馀而补不足。

人之道则不然，损不足以奉有馀。

孰能有馀以奉天下，唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；
受国不祥，是谓天下王。

正言若反。

第七十九章和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。

有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

第八十章小国寡民。

使有什伯，人之器而不用。

使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

第八十一章信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害；
圣人之道，为而不争。

老子上善若水翻译及原文

上善若水原文　　上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也;
故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德;
故柔之胜刚，弱之胜强坚。

因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。

　　上善若水原文翻译　　最善的人好像水一样。

水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的.地方，所以最接近于“道”。

最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。

最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

　　成语出处　　老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；
故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。

天下莫柔上善若水吕效廉爨体弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；
故柔之胜刚，弱之胜强坚。

因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。

”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；
众人处易，水独处险；
众人处洁，水独处秽。

所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。

”老子点头说：“汝可教也！　　汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。

水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；
空处湛静，深不可测，善为渊也；
损而不竭，施不求报，善为仁也；
圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；
洗涤群秽，平准高下，善治物也；
以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；
不舍昼夜，盈科后进，善待时也。

　　故圣者随时而行，贤者应事而变；
智者无为而治，达者顺天而生。

汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。

否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。

弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。

”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。

老子的上善若水怎么解释

中华成语中排名前三的当属“天道酬勤，厚德载物，上善若水”。

老子在《道德经》第八章说到“上善若水。

水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居、善地；
心、善渊；
与、善仁；
言、善信；
政、善治；
事、善能；
动、善时；
夫唯不争，故无忧。

” 老子在这一章就把水的“善德”概括得精准、全面。

在这章里老子用水的“七德”描述了人要如何践行水的“善德”。

水之七德： 一、居善地：宅心仁厚，以善心而处低位，不与万物争，胸怀宽广，海纳百川。

二、心善渊：心量渊深，能耐偏僻、孤独，平静清澈。

三、与善仁：够广够深，助万物生养，给万物之所需，只给不取。

四、言善信：如潮汐之诚信，讲规律，动静有时。

五、政善治：水面为平，处事公平，治国、治民、治事皆须公平处之。

六、事善能：调和万物于无形，为人处世应以调和为要，和故能安。

七、动善时：随风而动，顺应自然之势而为之；
人只能遵循自然规律，不可创造自然规律。

水此“七德”为人修身养性必学之德，故也是对“上善若水”最好的解释。

解读《道德经》65善为道者

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。

知此两者，亦楷式。

常知楷式，是谓玄徳。

玄徳深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

译文：古时候善于为“道”的人，教化天下，不是为了使人民聪明多识识，而是为了使人民智慧的淳朴。

人民之所以难以治理，正因为聪明过而虚伪，所以，用智巧治理国家，就会使国家受到祸害，不依靠智巧治理国家，才是国家的福徳。

懂得这两种不同的治国方式，也就懂得了治国的规范和法则。

能够顺应时势而做取舍，就有了深广的功德。

有了深广的功德，就能协同万物返璞归真。

这样就无往而不利，达到自然而然的境界。

本章强调了返璞归真的思想，讲述以无为之道治理国家，而不是以智治国。

老子认为，统治者以智治国就会引起百姓的巧以应付，以致机巧横生，奸诈伪饰盛行，最后天下大乱。