箴言书16章,箴言书16章逐节注解祷读综合解读
箴言书17章全章介绍
-七1悠闲地吃一块烤面包或干饼，总好过筵席满屋，大家却争吵、不愉快。
-七2 - -个能干的仆人，往往高升过于贻羞之子。
因此，所罗门的臣仆耶罗波安，取得以色列十个支派的控制权，而所罗门的儿子罗波安,只能控制两个支派。
仆人往往在平等的基础.上与众子分享产业。
在亚伯兰的情况，有一段时间他的仆人几乎是他唯一的继承人(创一五2~3)。
-七3冶炼金银要用烈火。
神能做到坩埚和熔炉做不到的事。
坩埚和熔炉能炼金炼银，但耶和华能熬练人心。
神常常使用火一般的试炼，来洁净基督徒。
在熬练的过程里，他除去浮渣和净化生命，直到他看见人心反映出他自己的形象。
彼得前书1章7节说:“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。
”所以在你遭遇艰难的时候，要知道是神在熬炼你的信心，洁净你的内心。
人生旅途中，你也许经过火烧的试炼,我要供应你的所需，用我充足的恩典;
火焰必伤不到你;
我只打算，把你的渣滓耗尽，使你的金更精炼。
~梓夫箴言书17章全章介绍-七1悠闲地吃一块烤面包或干饼，总好过筵席满屋，大家却争吵、不愉快。
-七2 - -个能干的仆人，往往高升过于贻羞之子。
因此，所罗门的臣仆耶罗波安，取得以色列十个支派的控制权，而所罗门的儿子罗波安,只能控制两个支派。
仆人往往在平等的基础.上与众子分享产业。
在亚伯兰的情况，有一段时间他的仆人几乎是他唯一的继承人(创一五2~3)。
-七3冶炼金银要用烈火。
神能做到坩埚和熔炉做不到的事。
坩埚和熔炉能炼金炼银，但耶和华能熬练人心。
神常常使用火一般的试炼，来洁净基督徒。
在熬练的过程里，他除去浮渣和净化生命，直到他看见人心反映出他自己的形象。
彼得前书1章7节说:“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。
”所以在你遭遇艰难的时候，要知道是神在熬炼你的信心，洁净你的内心。
人生旅途中，你也许经过火烧的试炼,我要供应你的所需，用我充足的恩典;
火焰必伤不到你;
我只打算，把你的渣滓耗尽，使你的金更精炼。
~梓夫-七4行恶的留心听别人奸诈之言。
他们喜欢听谎话、没根据的谣言，和虚假的指控。
说谎的人，喜欢听丑闻、诽谤和邪恶之语。
这样看来，人所听的言论，显示他心中的思想。
一七5我们在第十四章31节已经看过，无论何人戏笑穷人，就是取笑造他们的主(参 看雅五1~4)。
同样地，取笑软弱的、有缺陷的、与我们不同的人时，也是取笑神。
无论何人，他若存幸灾乐祸的心取笑别人，就必不免受耶和华的惩罚。
俄巴底亚书向以东宣告灾祸，因她在耶路撒冷沦陷时大大欢喜。
-七6子孙人数众多，而且生活敬虔，是老人的冠冕和荣耀(参看诗一-二七3~5;
-二八3)。
儿女同样可以以他们的父亲为荣，这里并没有代沟。
-七7高贵的美言在粗鄙的愚昧人口中是不合宜的。
更不合宜的是君王说谎话。
一般人对君王有更高的期望。
世人对我们属神的儿女也有更,高的期望。
他们对我们要求，比对自己有更高的标准。
- -七8贿赂就象魔法一样，至少在馈送的人眼中是这样。
无论他在何处运用，贿赂都为他带来奇迹，有打开的门，有各种好处和特权，或使他免除烦恼。
所罗门并不是同意贿赂(参看本章-七9这一节箴言劝我们要乐意赦免得罪我们的人。
当与人争辩的时候，人很容易把对方的一切错误都抖出来，但爱则会使人闭口。
那能忘记别人对他冒犯的人，是寻求人爱和友谊。
坚持要挑起过去的委屈和冤情的人，只是使密友疏远他。
亚当斯写道:“当我们学习去爱，我们也要学习遮盖、忘记和宽容别人许多的过错。
”一个女人对另一个说:“你不记得她怎样用刻薄的话说你了吗?”那另一个女人说:“我不但不记得;
我更是刻意要去忘记!格华汝曾被一所学院以他是黑人的理由而拒绝录取他。
多年以后，有人问他有关那学院的名字，他回答说:‘ 那不要紧!” 爱已经得胜了。
-七10一句简单的责备留在聪明人心里的印象，比一下重击留在愚昧人心里的印象更深。
-般来说，敏感的人不需要严厉的责罚。
但那些无感觉和不在乎的人，要遇到沉重的打击，才能真正悔悟。
我们很难令他们承认自己的错误。
-七11恶人只寻背叛。
他不愿意服从法律权威。
他定意走自己的路。
那奉差攻击他的严厉的使者，可能是王派来拘捕他的官员，也可能是神所差派的死亡使者。
但它的危险仍不及那发脾气的愚昧人。
他- -旦想到一些疯狂的主意，就没有东西可以制止他。
-七13以怨报德的人，将有咒诅临到他的家。
对于忠心耿耿的将军乌利亚，大卫却以背叛谋害作报答，结果，大卫的行为为他的家带来痛苦(撒下一二9，10)。
-七14堤防若穿了一个洞，从小洞冲出来的水很快就扩大。
争闹也是这样。
小争执会演变成严重的分争。
因此，当争执仍未恶化时，我们应把它止息。
否则，你可能不久就要投入一场大争:竞之中。
-七15神恨恶误审。
把有罪的人释放或把无罪的人定罪，都同样为神所讨厌。
今天我们的法庭上充满这样的事，但当人站在神面前的时候,对于这一切，他们都要作出交代。
“公义，你们要行公义”这句格言在历史的长廊.上不断回响着。
-七16人若花很多钱去接受教育，但却不认真学习，他就是愚昧人。
要做一一个好的学习者，必先要提高自己学习的欲望。
他必须要有一一个“学习的心”(莫法特译本)。
本节箴言的第二个意思，也就是更有可能的.意思是:愚昧人若没有掌握知识的能力，就不应花钱去求智慧。
“为什么一愚昧 人既然没有能力，为何手拿价银买智慧呢?”他必须有一个能理解人的心。
-七17真正的朋友，无论患难还是富贵，都能彼此亲爱。
哪些才是真正忠心的朋友，往往要在患难的时候才显露出来。
慕迪的圣经里一一个有趣的注解说:“真 正的朋友就象长春藤一样一越破落，他就依附得越紧。
弟兄为患难而生，意思是，手足之情的可贵，就在最需要他的时候，他总在你身边。
我们在本节不难找到主耶稣的影子。
没有一刻他不与我们接近，没有!确实没有!没有一个夜的黑暗使他的爱不能令我们振奋,没有!确实没有!~奥曼-七18本节修正前一句，指出爱不应没有辨别力。
人若答应为朋友作担保，在他拖欠债项的时候为他清还，这就是一个坏的判断。
任何需要担保的人，本身的信用都不会很好。
为什么要为一个信用不好的人作担保呢?-七19喜爱争竞的人，是喜爱过犯的人，反之亦然。
高立家门的人，是(1) 说话傲慢自大的(莫法特译本) ;
(2) 大声炫耀自己的财富;
(3) 生活奢华的，也许超过他的收入。
这人是.自招灭亡。
一-十20邪僻的心不会得胜， 舌弄是非不会得逞。
它们只招致损害，妨碍幸福的来临。
-七21作愚昧之呆子(嘲笑者)的父亲，只有愁苦。
愚昧鲁钝之子的父亲毫无喜乐。
-七22我们再次学到，一个人的心情，对于疾病或意外受伤的治愈，有很大的影响。
喜乐的心，对得医治有很大的帮助。
郁郁不欢、忧伤的灵，使人元气大伤。
柏克理译本就本节写的脚注说:“最新的治疗，无出其右。
今天许多医生都告诉我们，大笑是很好的运动。
他们说，当你爆发一阵大笑，你的横膈膜就会下降，使肺部扩张，大大增加吸入的氧气。
同时，横膈膜向两边扩张的时候，就会给心脏作柔和、有规律的按摩。
心脏的反应是跳动得更快更有力，这样，血液循环随之加快。
肝脏、胃、胰脏和胆囊都受到刺激一你体内 所有的内脏都变得精力充沛。
这一切都证实古希腊的哲人亚里士多德，在两千多年以前所说的有关大笑之功用的-句话:“ 那是对身体健康极其宝贵的一种运动。
可是笑不都是健康的。
美国田纳西大学- -位心理学教授甫理斯报告说，当大笑或微笑是一种挑衅行为一即嘲笑、 愚弄或使人窘困一-它们就是“不健康的”，取笑别人之人所受的危害，较受人取笑者更大。
忧伤的灵伟骨枯干霄 Hk.勒同音说，情绪忧伤的灵，使骨枯干。
贾比勒同意说:情绪能使你生病。
情绪能使人脱发、爆裂似地头痛、堵鼻子、流眼水鼻水、咽喉发炎、皮肤爆发皮疹，甚至引致牙齿脱落。
情绪会使人身体内脏溃疡和产生炎症，使妻子流产，使丈夫阳萎一还有更多别的问题。
情绪会使人丧命。
-七23恶人暗中受贿赂，为要影响法官,使法官作出对他有利的判断。
-七24明哲人把智慧定为他眼前的目标，然后向着目标前进。
“眼望着地极”是指愚昧人追求虚幻的事。
愚昧人没有明确的志向，他的眼游荡于世上各种新奇的事物。
他不追寻智慧，因为智慧要求个人的纪律。
-七25作父母最大的悲哀，是有一个只为他们带来愁烦....苦的孩子。
-七26刑罚义人为不善，责打君子为不义。
可是，这种颠倒是非的事无日无之。
-七27寡言少语的有知识，性情温良的有聪明。
鲁莽发言和轻易动怒，显露出一个人的肤浅。
- -七28单凭外表，你不能看出一个人是否愚昧;
他会看象一个聪明的人。
“他静默不言也可算为智慧。
”(莫法特译本)冼雅各写道:“有时候，你最好闭口不言，使人不肯定是是否愚昧;
这样总比开口却挪开别人白志女小T入PO年。
-七25作父母最大的悲哀，是有一个只为他们带来愁烦....苦的孩子。
-七26刑罚义人为不善，责打君子为不义。
可是，这种颠倒是非的事无日无之。
-七27寡言少语的有知识，性情温良的有聪明。
鲁莽发言和轻易动怒，显露出一个人的肤浅。
- -七28单凭外表，你不能看出一个人是否愚昧;
他会看象一个聪明的人。
“他静默不言也可算为智慧。
”(莫法特译本)冼雅各写道:“有时候，你最好闭口不言，使人不肯定是是否愚昧;
这样总比开口却挪开别人的疑惑更为上策。
这一节箴言概括说出保持静默的好处: (1)如果没有值得讲的，沉默是最好的做法;
(2)使你有聆听和学习的机会，(3) 使你与智慧人第3节“鼎为炼银，炉为炼金;
惟有耶和华熬炼人心。
”这句经文是王超在前一段的分享聚会中分享过的。
通过读这段经文，我们能更加的明白我们不能只看到看到神爱世人的一面，也要明白我们的神是一-位公义的神，他会在将来审判万民。
我们基督徒，不但要行公益，好怜悯，怀谦卑的。
罗马书11章；箴言19章
罗马书11章 神是又恩慈又严厉的神。
神的恩慈体现在尽管以色列人一直悖逆神，但是神没有弃绝他们。
保罗被神拣选就是神对以色列人彰显慈爱的见证。
以色列民为他们列祖的缘故仍是蒙爱的。
神到现在还记念他与以色列列祖所立的约。
神曾经和亚伯拉罕立约：“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。
”（创17:7）神是信实无违的，天地都会废去，神的话是不会废去的。
神在以色列人身上所彰显的慈爱，让我们明白神也会将同样的慈爱临在我们身上。
然而，神不仅有慈爱，也有严厉。
神的严厉体现在他会对悖逆他的百姓进行责罚。
神责罚百姓的目的是出于管教、洁净、归正，是为了让不顺服的儿女能够回归，重新蒙受神的怜恤、恩典与慈爱。
感谢主！ 箴言19章 神劝导我们暴怒不可要的。
暴怒会给我们的生活带来很多破坏，并且属血气的性情经常会反复。
即使使用严厉的手段修正暴怒的性情都是不为过的。
感谢主的提醒。
感动的经文： 可见神的慈爱和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。
只要你长久在他的恩慈里。
不然，你也要被砍下来。
（罗11:22） 暴怒的人必受刑罚。
你若救他，必须再救。
（箴19:19）。
箴言书17章全章介绍
-七1悠闲地吃一块烤面包或干饼，总好过筵席满屋，大家却争吵、不愉快。
-七2 - -个能干的仆人，往往高升过于贻羞之子。
因此，所罗门的臣仆耶罗波安，取得以色列十个支派的控制权，而所罗门的儿子罗波安,只能控制两个支派。
仆人往往在平等的基础.上与众子分享产业。
在亚伯兰的情况，有一段时间他的仆人几乎是他唯一的继承人(创一五2~3)。
-七3冶炼金银要用烈火。
神能做到坩埚和熔炉做不到的事。
坩埚和熔炉能炼金炼银，但耶和华能熬练人心。
神常常使用火一般的试炼，来洁净基督徒。
在熬练的过程里，他除去浮渣和净化生命，直到他看见人心反映出他自己的形象。
彼得前书1章7节说:“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。
”所以在你遭遇艰难的时候，要知道是神在熬炼你的信心，洁净你的内心。
人生旅途中，你也许经过火烧的试炼,我要供应你的所需，用我充足的恩典;
火焰必伤不到你;
我只打算，把你的渣滓耗尽，使你的金更精炼。
~梓夫箴言书17章全章介绍-七1悠闲地吃一块烤面包或干饼，总好过筵席满屋，大家却争吵、不愉快。
-七2 - -个能干的仆人，往往高升过于贻羞之子。
因此，所罗门的臣仆耶罗波安，取得以色列十个支派的控制权，而所罗门的儿子罗波安,只能控制两个支派。
仆人往往在平等的基础.上与众子分享产业。
在亚伯兰的情况，有一段时间他的仆人几乎是他唯一的继承人(创一五2~3)。
-七3冶炼金银要用烈火。
神能做到坩埚和熔炉做不到的事。
坩埚和熔炉能炼金炼银，但耶和华能熬练人心。
神常常使用火一般的试炼，来洁净基督徒。
在熬练的过程里，他除去浮渣和净化生命，直到他看见人心反映出他自己的形象。
彼得前书1章7节说:“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。
”所以在你遭遇艰难的时候，要知道是神在熬炼你的信心，洁净你的内心。
人生旅途中，你也许经过火烧的试炼,我要供应你的所需，用我充足的恩典;
火焰必伤不到你;
我只打算，把你的渣滓耗尽，使你的金更精炼。
~梓夫-七4行恶的留心听别人奸诈之言。
他们喜欢听谎话、没根据的谣言，和虚假的指控。
说谎的人，喜欢听丑闻、诽谤和邪恶之语。
这样看来，人所听的言论，显示他心中的思想。
一七5我们在第十四章31节已经看过，无论何人戏笑穷人，就是取笑造他们的主(参 看雅五1~4)。
同样地，取笑软弱的、有缺陷的、与我们不同的人时，也是取笑神。
无论何人，他若存幸灾乐祸的心取笑别人，就必不免受耶和华的惩罚。
俄巴底亚书向以东宣告灾祸，因她在耶路撒冷沦陷时大大欢喜。
-七6子孙人数众多，而且生活敬虔，是老人的冠冕和荣耀(参看诗一-二七3~5;
-二八3)。
儿女同样可以以他们的父亲为荣，这里并没有代沟。
-七7高贵的美言在粗鄙的愚昧人口中是不合宜的。
更不合宜的是君王说谎话。
一般人对君王有更高的期望。
世人对我们属神的儿女也有更,高的期望。
他们对我们要求，比对自己有更高的标准。
- -七8贿赂就象魔法一样，至少在馈送的人眼中是这样。
无论他在何处运用，贿赂都为他带来奇迹，有打开的门，有各种好处和特权，或使他免除烦恼。
所罗门并不是同意贿赂(参看本章-七9这一节箴言劝我们要乐意赦免得罪我们的人。
当与人争辩的时候，人很容易把对方的一切错误都抖出来，但爱则会使人闭口。
那能忘记别人对他冒犯的人，是寻求人爱和友谊。
坚持要挑起过去的委屈和冤情的人，只是使密友疏远他。
亚当斯写道:“当我们学习去爱，我们也要学习遮盖、忘记和宽容别人许多的过错。
”一个女人对另一个说:“你不记得她怎样用刻薄的话说你了吗?”那另一个女人说:“我不但不记得;
我更是刻意要去忘记!格华汝曾被一所学院以他是黑人的理由而拒绝录取他。
多年以后，有人问他有关那学院的名字，他回答说:‘ 那不要紧!” 爱已经得胜了。
-七10一句简单的责备留在聪明人心里的印象，比一下重击留在愚昧人心里的印象更深。
-般来说，敏感的人不需要严厉的责罚。
但那些无感觉和不在乎的人，要遇到沉重的打击，才能真正悔悟。
我们很难令他们承认自己的错误。
-七11恶人只寻背叛。
他不愿意服从法律权威。
他定意走自己的路。
那奉差攻击他的严厉的使者，可能是王派来拘捕他的官员，也可能是神所差派的死亡使者。
但它的危险仍不及那发脾气的愚昧人。
他- -旦想到一些疯狂的主意，就没有东西可以制止他。
-七13以怨报德的人，将有咒诅临到他的家。
对于忠心耿耿的将军乌利亚，大卫却以背叛谋害作报答，结果，大卫的行为为他的家带来痛苦(撒下一二9，10)。
-七14堤防若穿了一个洞，从小洞冲出来的水很快就扩大。
争闹也是这样。
小争执会演变成严重的分争。
因此，当争执仍未恶化时，我们应把它止息。
否则，你可能不久就要投入一场大争:竞之中。
-七15神恨恶误审。
把有罪的人释放或把无罪的人定罪，都同样为神所讨厌。
今天我们的法庭上充满这样的事，但当人站在神面前的时候,对于这一切，他们都要作出交代。
“公义，你们要行公义”这句格言在历史的长廊.上不断回响着。
-七16人若花很多钱去接受教育，但却不认真学习，他就是愚昧人。
要做一一个好的学习者，必先要提高自己学习的欲望。
他必须要有一一个“学习的心”(莫法特译本)。
本节箴言的第二个意思，也就是更有可能的.意思是:愚昧人若没有掌握知识的能力，就不应花钱去求智慧。
“为什么一愚昧 人既然没有能力，为何手拿价银买智慧呢?”他必须有一个能理解人的心。
-七17真正的朋友，无论患难还是富贵，都能彼此亲爱。
哪些才是真正忠心的朋友，往往要在患难的时候才显露出来。
慕迪的圣经里一一个有趣的注解说:“真 正的朋友就象长春藤一样一越破落，他就依附得越紧。
弟兄为患难而生，意思是，手足之情的可贵，就在最需要他的时候，他总在你身边。
我们在本节不难找到主耶稣的影子。
没有一刻他不与我们接近，没有!确实没有!没有一个夜的黑暗使他的爱不能令我们振奋,没有!确实没有!~奥曼-七18本节修正前一句，指出爱不应没有辨别力。
人若答应为朋友作担保，在他拖欠债项的时候为他清还，这就是一个坏的判断。
任何需要担保的人，本身的信用都不会很好。
为什么要为一个信用不好的人作担保呢?-七19喜爱争竞的人，是喜爱过犯的人，反之亦然。
高立家门的人，是(1) 说话傲慢自大的(莫法特译本) ;
(2) 大声炫耀自己的财富;
(3) 生活奢华的，也许超过他的收入。
这人是.自招灭亡。
一-十20邪僻的心不会得胜， 舌弄是非不会得逞。
它们只招致损害，妨碍幸福的来临。
-七21作愚昧之呆子(嘲笑者)的父亲，只有愁苦。
愚昧鲁钝之子的父亲毫无喜乐。
-七22我们再次学到，一个人的心情，对于疾病或意外受伤的治愈，有很大的影响。
喜乐的心，对得医治有很大的帮助。
郁郁不欢、忧伤的灵，使人元气大伤。
柏克理译本就本节写的脚注说:“最新的治疗，无出其右。
今天许多医生都告诉我们，大笑是很好的运动。
他们说，当你爆发一阵大笑，你的横膈膜就会下降，使肺部扩张，大大增加吸入的氧气。
同时，横膈膜向两边扩张的时候，就会给心脏作柔和、有规律的按摩。
心脏的反应是跳动得更快更有力，这样，血液循环随之加快。
肝脏、胃、胰脏和胆囊都受到刺激一你体内 所有的内脏都变得精力充沛。
这一切都证实古希腊的哲人亚里士多德，在两千多年以前所说的有关大笑之功用的-句话:“ 那是对身体健康极其宝贵的一种运动。
可是笑不都是健康的。
美国田纳西大学- -位心理学教授甫理斯报告说，当大笑或微笑是一种挑衅行为一即嘲笑、 愚弄或使人窘困一-它们就是“不健康的”，取笑别人之人所受的危害，较受人取笑者更大。
忧伤的灵伟骨枯干霄 Hk.勒同音说，情绪忧伤的灵，使骨枯干。
贾比勒同意说:情绪能使你生病。
情绪能使人脱发、爆裂似地头痛、堵鼻子、流眼水鼻水、咽喉发炎、皮肤爆发皮疹，甚至引致牙齿脱落。
情绪会使人身体内脏溃疡和产生炎症，使妻子流产，使丈夫阳萎一还有更多别的问题。
情绪会使人丧命。
-七23恶人暗中受贿赂，为要影响法官,使法官作出对他有利的判断。
-七24明哲人把智慧定为他眼前的目标，然后向着目标前进。
“眼望着地极”是指愚昧人追求虚幻的事。
愚昧人没有明确的志向，他的眼游荡于世上各种新奇的事物。
他不追寻智慧，因为智慧要求个人的纪律。
-七25作父母最大的悲哀，是有一个只为他们带来愁烦....苦的孩子。
-七26刑罚义人为不善，责打君子为不义。
可是，这种颠倒是非的事无日无之。
-七27寡言少语的有知识，性情温良的有聪明。
鲁莽发言和轻易动怒，显露出一个人的肤浅。
- -七28单凭外表，你不能看出一个人是否愚昧;
他会看象一个聪明的人。
“他静默不言也可算为智慧。
”(莫法特译本)冼雅各写道:“有时候，你最好闭口不言，使人不肯定是是否愚昧;
这样总比开口却挪开别人白志女小T入PO年。
-七25作父母最大的悲哀，是有一个只为他们带来愁烦....苦的孩子。
-七26刑罚义人为不善，责打君子为不义。
可是，这种颠倒是非的事无日无之。
-七27寡言少语的有知识，性情温良的有聪明。
鲁莽发言和轻易动怒，显露出一个人的肤浅。
- -七28单凭外表，你不能看出一个人是否愚昧;
他会看象一个聪明的人。
“他静默不言也可算为智慧。
”(莫法特译本)冼雅各写道:“有时候，你最好闭口不言，使人不肯定是是否愚昧;
这样总比开口却挪开别人的疑惑更为上策。
这一节箴言概括说出保持静默的好处: (1)如果没有值得讲的，沉默是最好的做法;
(2)使你有聆听和学习的机会，(3) 使你与智慧人第3节“鼎为炼银，炉为炼金;
惟有耶和华熬炼人心。
”这句经文是王超在前一段的分享聚会中分享过的。
通过读这段经文，我们能更加的明白我们不能只看到看到神爱世人的一面，也要明白我们的神是一-位公义的神，他会在将来审判万民。
我们基督徒，不但要行公益，好怜悯，怀谦卑的。
箴言书21章26到30节
如下：宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住（参见21:9）；
智慧人家中积蓄宝物膏油，愚昧人随得来随吞下（智慧人家善积蓄，愚昧人家爱挥霍）；
追求公义仁慈的，就寻得生命，公义，和尊荣（第11句说怎么让无知人相信迷信，要一吓、一哄。
接着第16句是吓，这一句就是哄）；
智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒（智慧者可以轻取有勇无谋者的城，使他们知道光有力量是没用的）。
谨守口与舌的，就保守自己免受灾难（祸从口出，言多必失，管好嘴巴少招祸）；
心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲（亵慢人心骄气傲、行事狂妄）；
懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯作工（懒惰人不愿工作，他的懒惰毁灭了自己）。
有终日贪得无厌的，义人施舍而不吝惜（有人贪得无厌，有人大方施舍）；
恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢（都是信耶和华的人，两人不和，当一方献祭时，另一方就会这么说）。
作假见证的必灭亡，惟有听真情而言的，其言长存（这句话的后半句极不明白，英文版也是一样，我猜测大约意思是：说假话的人必灭亡，只有听到什么就说什么的人才能永远说话。
或者也可以是这个意思：诚实转述的人说话人们总是相信，而说谎话的人无人相信）。
29-31句说，恶人脸无羞耻，正直人行事坚定（这句话也歧义比较多，各个中文版翻译意思都不一样。
吕振中版说：恶人厚着脸皮装勇敢；
正直人却立定（或读∶谨慎考虑）他所行的。
思高版说：邪恶的人，常装腔作势；
正直的人，却举止检点。
现代本说：义人作事有自信；
邪恶人却假装勇敢。
相对来说，思高版比较符合niv版的意思，吕振中版接近其它英文版的意思）；
没有人能以智慧，聪明，谋略，敌挡耶和华（雪山派掌门人白自在说：我内功、剑术、暗器天下第一。
对了，当时他是因为妻子离去，被人激的神志不清才这么说的。
如果有一个创造天地和世间万物的神，他又何必用什么智慧、聪明和谋略呢，更何必与人比这些呢。
很多教徒都说，人无法理解神的维度，就像蚂蚁不能理解人一样。
我想反问一下，你会去跟蚂蚁比智慧、聪明和谋略吗）；
马是为打仗之日预备的，得胜乃在乎耶和华（这句话上下半句之间竟然就互相矛盾，既然得胜在乎耶和华，那养兵养马干什么，还要早早预备好兵马干什么。
再说，两边兵马都是耶和华指挥的，这算什么打仗，这不是耶和华太无聊在玩人吗）。
