本经阴符七术(本经阴符七术原文全文)
本经阴符七术不到两千字 鬼谷子著作，道藏编著《鬼谷子》下卷，有人称为外篇。
"本"，是根本的意思；"本经"，主要讨论精神修养。
"阴符"，强调谋略的隐蔽性与变化莫溯，有很浓厚的道家色彩，历代对它的注解都不在少数。
《...。
鬼谷子本经阴符七术与黄帝阴符经有什么区别?
1、作者不同。
前者为鬼谷子，后者不详。
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x0a2、偏重不同。
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x0a《黄帝阴符经》侧重心法，而鬼谷子的阴符经多了实际修持的方法和应用。
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x0a鬼谷子的阴符经，是创造事物、成就功业的规律的总结和应用。
阴符经应用了天道演化规律，来指导地道万事万物的形成，既有原理，也有应用，是一部不可多得的经典。
在现代管理学中，《鬼谷子》也可以算是最顶级的管理宝典，《鬼谷子》分内外两篇，外篇描述“技巧”，内篇描述“心力”培养和应用。
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x0a《黄帝阴符经》又称《阴符经》，在中国古代的哲学和兵学（兵家）中都占有一定的地位。
该书论涉养生要旨、气功、食疗、精神调养、房中等方面。
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x0a3、具体内容不同。
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x0a《本经阴符七术》原文内容分为“盛神法五龙”、“养志法灵龟”、“实意法_蛇”、“分威法伏熊”、“散势法鸷鸟”、“转圆法猛兽”等七部分，集中于养神蓄锐之道，前三篇说明如何充实意志，涵养精神，后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
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x0a《黄帝阴符经》全书一卷《神仙抱一演道章》、《富国安民演法章》、《强兵战胜演术章》之上、中、下三篇，共有四百六十一个字，言简意赅，具有朴素的唯物主义倾向。
根据李筌对本经典的解释著作《黄帝阴符经疏》，可以把它的内容概括为两个部分：（1）首先讲述观察自然界及其发展变化的客观规律，所以，天性运行为自然规律，人心则顺应自然规律；
其次阐明了天、地、人生杀的变化情况，人的生杀之气的和收，应与自然同步，才能把握好事物成功的机遇。
然后，阐明人后天禀性巧拙的生成和耳目口宝的正确运用，主要效法自然五行相生原则，修炼自身。
（2）先举例说明只要专心致志，就可以收到非凡的功效；
继而强调，要掌握好这微妙的自然规律，以随机应变为原则。
《鬼谷子本经阴符七术》的详细解析?
1.《鬼谷子本经阴符七术》五龙盛神法盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；
养神之所，归诸道。
道者，天地之始，一其纪也。
物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。
九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人；
真人者，与天为一。
内修练而知之，谓之圣人；
圣人者，以类知之。
故人与生一出于物化。
知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。
其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。
化有五气者，志也、思也、神也、德也；
神其一长也。
静和者，养气。
气得其和，四者不衰。
四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。
归于身，谓之真人。
真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。
士者通达之神盛，乃能养志。
2.《鬼谷子本经阴符七术》灵龟养志法养志者，心气之思不达也。
有所欲，志存而思之。
志者，欲之使也。
欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。
故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。
养志则心通矣，知人则识分明矣。
将欲用之于人，必先知其养气志。
知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；
心气不固，则思虑不达；
思虑不达，则志意不实。
志意不实，则应对不猛；
应对不猛，则志失而心气虚；
志失而心气虚，则丧其神矣；
神丧，则仿佛；
仿佛，则参会不一。
养志之始，务在安己；
己安，则志意实坚；
志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
3.《鬼谷子本经阴符七术》腾蛇实意法实意者，气之虑也。
心欲安静，虑欲深远；
心安静则神策生，虑深远则计谋成；
神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。
意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。
得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；
言无由心矣。
固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。
寄谋者，存亡之枢机。
虑不会，则听不审矣。
候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。
故寄谋之虑，务在实意；
实意必从心术始。
无为而求，安静五脏，和通六腑；
精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。
以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。
不出户而知天下，不窥牖而见天道；
不见而命，不行而至；
是谓道知。
以通神明，应于无方，而神宿矣。
4.《鬼谷子本经阴符七术》伏熊分威法分威者，神之覆也。
故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。
威覆盛，则内实坚；
内实坚，则莫当；
莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。
以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
故动者必随，唱者必和。
挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。
审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。
将欲动变，必先养志以视间。
知其固实者，自养也。
让己者，养人也。
故神存兵亡，乃为知形势。
5.《鬼谷子本经阴符七术》鸷鸟散势法散势者，神之使也。
用之，必循间而动。
威肃内盛，推间而行之，则势散。
夫散势者，心虚志溢；
意衰威失，精神不专，其言外而多变。
故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。
故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。
动则随其志意，知其计谋。
势者，利害之决，权变之威。
势败者，不可神肃察也。
6.《鬼谷子本经阴符七术》猛兽转图法转圆者，无穷之计也。
无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；
以不测之智而通心术，而神道混沌为一。
以变论万类，说意无穷。
智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。
故圣人怀此，用转圆而求其合。
故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；
见其计谋，必知其吉凶成败之所终。
转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。
圆者，所以合语；
方者，所以错事。
转化者，所以观计谋；
接物者，所以观进退之意。
皆见其会，乃为要结以接其说也。
7.《鬼谷子本经阴符七术》灵蓍损悦法损悦者，机危之决也。
事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。
故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。
悦者，知之也。
损者，行之也。
损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。
故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
当其难易，而后为之谋；
因自然之道以为实。
圆者不行，方者不止，是谓大功。
益之损之，皆为之辞。
用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。
故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。
而能行此者，形势不得不然也。
【译文】要使人的精神旺盛，就要效法五龙。
旺盛的精神中有五气，精神是五气的总帅，心灵是五气的住所，品德是精神在人身上的表现。
凡属培养精神的地方都归于“道”。
所谓“道”，就是天地的本源，是天地的纲纪。
创造万物的地方，就是天产生的地方。
化育万物的气，在天地之前就形成了，可是没有人见过它的形状，也没有人知道它的名称。
于是称之为“神灵”。
所以说，“道”是神明的源泉，而“一”是变化的开端。
品德可养五气，心能总揽五气，于是产生了“术”。
“术”是心气的通道，是魂魄的使者。
人体上的九个孔和十二舍是气进出人体的门户，心是这些的总管。
从上天得到生命的人是真人，真人与天溶为一体。
明白这些道数的人，是通过内心的修炼才明白的，这就叫作“圣人”，圣人能以此类推而明白一切道理，人与万物一起生成，都是事物变化的结果。
人所以能知晓事物，主要是有九个可以接受事物的“窍”。
如果对事物有所疑惑，就要采取一定的方法去排除，如果仍然不通，那就是方法不当。
当九窍畅通之时，五气就会得到滋养，滋养五气就要使精气住下，这就是所说的“化”。
所谓化，必须有五气，主要是指志、思、神、心、德而言，其中“神”是五气的总帅。
如果宁静、祥和就能养气，养气就能得到祥和。
这四个方面都不哀弱，周围就构不成威胁，对这种情况可以用“无为”来处之。
把五气寓于自身，就是所谓神化，当这种神化归于自身时，那就是真人了。
所谓真人，就是已经把自身与自然溶为一体，与大道完全符合，坚守无为法则来化育万物，他们以大自然的胸怀，广施善德来滋养五气，本着无为法则，包容智虑、思意，施展神威。
士人如能心术通达，心神盛大，就能修养自己的心志。
修养心志的办法是效法灵龟。
修养心志是由于思虑还没有通达。
如果一个人有什么欲望，就会在心中想着去满足欲望。
所以说心志不过是欲望的使者。
欲望多了，心神就会涣散，意志就会消沉。
意志消沉，思虑就无法通达。
因此，心神专一，欲望就不会过多；
欲望不多，意志就不会消沉；
意志不消沉，思想脉络就会畅通；
思想脉络畅通，就能心气和顺；
心气和通就没有乱气郁积于心中。
因此，对内要以修养自己的五气为主。
对外，要明察各种人物。
修养自己可以使心情舒畅；
了解他人可以知人善任。
如果想重用一个人，应先知道他的养气功夫，因为只有了解了一个人的五气和心志的盛衰之后，才能继续修养他的五气和心志，然后再观察他的心志是否安稳，了解他的才能到底有多大。
如果一个人的心志都得不到修养，那么五气就不会稳固；
五气不稳固，思想就不会舒畅；
思想不舒畅，意志就不会坚定；
意志不坚定，应付外界的能力就不强；
应付外界能力不强，就容易丧失意志，心里空虚；
丧失意志，心里空虚，就丧失了神智；
人一旦丧失了神智，他的精神就会陷入恍惚的状态；
精神一旦陷入恍惚状态，那么他的意志、心气、精神三者就不会协调一致。
所以修养意志的首要前提是安定自己。
自己安定了意志才能坚定；
意志坚定了，威势才不分散，精神才能固守。
只有这样，才能使对手的威势分散。
要坚定意志，就要效法蛇。
坚定意志就是要在五气和思想上下功夫。
心情要安祥宁静，思虑要周到深远。
只有心情安祥宁静，精神就会愉快；
只有思虑深远，计谋才能成功。
精神愉快，心志就不会紊乱；
计谋成功，功业就不可抹杀。
意志和思虑能安定，心情就能安祥，其行为没有差错，精神就能宁静。
如果胆识和心气都是暂时寄住，那么奸邪就会乘虚而入，诈谋也会乘机来施展，讲出的话也不是经过用心考虑的。
所以要坚信通达心灵的方法，信守纯真始终不变，静静地等待意志和思虑的交汇，听候期待这一时机的到来。
计谋是国家存亡的关键，思虑不与意志交会，所听到的事就不详明。
即使等候，时机也不会到来，计谋也就失去了作用，那么意志也就无所依赖，计谋也就成了虚而不实的东西。
所以，思虑计谋时务心要做到意志坚强，心气宁静。
无为要求安静五脏和通六腑，使精神、魂魄固守纯真，不为外界所动。
于是就可以对内自我省察，对外听取消息。
凝神定志，神游太虚幻境，等待时机与神仙往来，观察开天辟地的规律，了解自然界万物演变的过程，揭示阴阳变化的规律，探索人世间治国安邦的道理。
这样自己不出门就可以知晓天下大事，不开窗就可以看见天道，没看见民众就发出命令，没推行政令就天下大治，这就是所谓的“道”。
它可以与神明交往，与无限的世界相应和，并能使神明长驻心中。
分布隐蔽威风，就要效法伏熊。
所谓分威，就是把威风一部分掩蔽起来。
要平心静气地坚持志向，使精神归于心舍，那么威风就因为阻碍而更加强劲。
威风因隐伏而强劲，内心就更坚定有底。
内心坚定，就所向无敌。
所向无敌，就可用分布隐伏威风来壮大气势。
使其像天一样壮阔。
用实来取虚，用有来取无，就像用镒来称珠一样轻而易举。
因此，只要行动，就会有人跟随；
只要呐喊，就会有人附和。
只要屈起一个指头，就可以观察其余各指，只要能见到各指活动的情形，就说明外人无法离间他们。
如果通晓唱和的道理，就可用离间的方法去加大敌人的裂痕。
如果审察透彻，就可使敌人的弱点暴露出来。
这样行动就不会盲目，威势也可以分散一些。
将要有所行动必须先修养心志，并把意图隐蔽起来，暗中观察对手的漏洞。
凡是懂得坚持自己意志的人，就是能自我养气的人。
凡是知道谦让的人，就是能替人养气的人。
因此要设法让精神的交往发展下去，让武力争斗得以化解。
这就是所要实现的形势。
散开舒展气势就要效法鸷鸟。
散开气势是由精神支配，实行时必须沿着空隙运行，才能威风壮大、内力强盛。
如果寻找缝隙运行，那么气势就可以散开。
散开气势的人，能包容一切和决定一切。
意念一旦丧失威势，精神就会陷于涣散，言语就会外露无常。
为此，要考察对方意志的度数，以便用揣摩之术来图谋大事，比较方圆，衡量长短。
如果没有间隙就不分散气势。
所谓散势，就是等待适当时机而行动。
一旦采取行动，气势就会分散。
因此，善于研究用间的人，一定要对内精通五气，对外观察虚实。
即使行动，也不使自己失之于分散。
行动起来以后就要跟踪对方的思路，并掌握对方的计谋。
有气势，就可以决定利弊得失，就可以威胁权变的结局；
气势一旦衰败，就没有必要再费心去认真研究了。
要把智谋运用得像转动圆球一样，就要效法猛兽。
所谓转圆，是一种变化无穷的计谋。
要有无穷的计谋，必须有圣人的胸怀，以施展深不可测的智慧，再使用深不可测的智慧来沟通心术。
哪怕在神明与天道混为一体之时，也可以推测出事物变化的道理，可以解释宇宙无穷无尽的奥秘。
不论是智慧韬略还是奇计良谋，都各有各的形式和内容。
或是圆略，或是方略，有阴谋、有阳谋、有吉智，有凶智，都因事物的不同而不同。
圣人凭借这些智谋的运用，转圆变化以求得与道相合。
从创造化育万事万物的人开始，各种活动和行为没有不与天道相合的，借此也可以反映自己的内心世界。
天地是广大无边的，人事是无穷无尽的。
所有这些又各以其特点分成不同的类别。
考察其中的计谋，就可以知道成败的结果。
所谓转圆，或转而吉，或转而凶。
圣人凭借道来预测存亡大事，于是也知道了转圆是为了就方。
所谓圆，就是为了便于语言合转；
所谓方；
就是为使事物稳定；
所谓转化，是为了观察计谋；
所谓接物，是考察进退的想法。
对这四种办法要融汇贯通，然后归纳出要点和结论，以发展圣人的学说。
要预测事物的损益就要效法灵蓍。
所谓损益，取决于事物刚刚有征兆的时候。
事情的发展有是否适时的问题，也有成败的问题，即使是很轻微的变化，也不可不细心观察。
所以圣人用无为来对待有德之人，当对方说话时就观察他的言辞，并考核对方所做的事。
“益”，是要了解的对象。
“损”，是要实施的行动。
无论是损还是益都有行不通的时候。
圣人对此并不勉强辩说。
所以，圣人不以自己的言论来改变人家的言论。
言辞不烦琐，内心也不浮燥。
意志不乱，思虑不邪，当事情遇到麻烦时，就为之谋划，把自然的规律作为内容。
圆的计谋不善自运行，方的计谋不随便停止，这就叫作“大功”。
不论是益是损，都是借助语言工具进行的。
运用分威散势的方法来处理政界斗争，以体现“兑”的威力。
事情刚刚出现征兆时，就要及时为之决断。
所以说，善于损兑的人，就好像在千仞的大堤上决口放水，又好像在万丈的高山上向下滚动圆石。
扩展资料：鬼谷子（纵横家鬼谷子）一般指王诩（春秋战国时期道家代表人物、纵横家创始人）鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，道号玄微子。
战国显赫人物 ，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象，创建鬼谷门派。
一说春秋战国卫国（河南淇县）人；
一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；
一说陈国郸城（河南郸城县）人。
著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问， 因隐居鬼谷故自称鬼谷先生。
鬼谷子常入山采药修道，于嵩山东南学仙。
“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。
老学：苏张（苏秦和张仪） 、 鬼谷一派；
申、 韩一派；
杨朱一派；
庄、 列一派；
尹文一派。
参考资料：鬼谷子-。
《鬼谷子本经阴符七术》的详细解析?
1.《鬼谷子本经阴符七术》五龙盛神法盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；
养神之所，归诸道。
道者，天地之始，一其纪也。
物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。
九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人；
真人者，与天为一。
内修练而知之，谓之圣人；
圣人者，以类知之。
故人与生一出于物化。
知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。
其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。
化有五气者，志也、思也、神也、德也；
神其一长也。
静和者，养气。
气得其和，四者不衰。
四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。
归于身，谓之真人。
真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。
士者通达之神盛，乃能养志。
2.《鬼谷子本经阴符七术》灵龟养志法养志者，心气之思不达也。
有所欲，志存而思之。
志者，欲之使也。
欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。
故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。
养志则心通矣，知人则识分明矣。
将欲用之于人，必先知其养气志。
知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；
心气不固，则思虑不达；
思虑不达，则志意不实。
志意不实，则应对不猛；
应对不猛，则志失而心气虚；
志失而心气虚，则丧其神矣；
神丧，则仿佛；
仿佛，则参会不一。
养志之始，务在安己；
己安，则志意实坚；
志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
3.《鬼谷子本经阴符七术》腾蛇实意法实意者，气之虑也。
心欲安静，虑欲深远；
心安静则神策生，虑深远则计谋成；
神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。
意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。
得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；
言无由心矣。
固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。
寄谋者，存亡之枢机。
虑不会，则听不审矣。
候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。
故寄谋之虑，务在实意；
实意必从心术始。
无为而求，安静五脏，和通六腑；
精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。
以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。
不出户而知天下，不窥牖而见天道；
不见而命，不行而至；
是谓道知。
以通神明，应于无方，而神宿矣。
4.《鬼谷子本经阴符七术》伏熊分威法分威者，神之覆也。
故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。
威覆盛，则内实坚；
内实坚，则莫当；
莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。
以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
故动者必随，唱者必和。
挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。
审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。
将欲动变，必先养志以视间。
知其固实者，自养也。
让己者，养人也。
故神存兵亡，乃为知形势。
5.《鬼谷子本经阴符七术》鸷鸟散势法散势者，神之使也。
用之，必循间而动。
威肃内盛，推间而行之，则势散。
夫散势者，心虚志溢；
意衰威失，精神不专，其言外而多变。
故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。
故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。
动则随其志意，知其计谋。
势者，利害之决，权变之威。
势败者，不可神肃察也。
6.《鬼谷子本经阴符七术》猛兽转图法转圆者，无穷之计也。
无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；
以不测之智而通心术，而神道混沌为一。
以变论万类，说意无穷。
智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。
故圣人怀此，用转圆而求其合。
故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；
见其计谋，必知其吉凶成败之所终。
转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。
圆者，所以合语；
方者，所以错事。
转化者，所以观计谋；
接物者，所以观进退之意。
皆见其会，乃为要结以接其说也。
7.《鬼谷子本经阴符七术》灵蓍损悦法损悦者，机危之决也。
事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。
故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。
悦者，知之也。
损者，行之也。
损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。
故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
当其难易，而后为之谋；
因自然之道以为实。
圆者不行，方者不止，是谓大功。
益之损之，皆为之辞。
用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。
故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。
而能行此者，形势不得不然也。
【译文】要使人的精神旺盛，就要效法五龙。
旺盛的精神中有五气，精神是五气的总帅，心灵是五气的住所，品德是精神在人身上的表现。
凡属培养精神的地方都归于“道”。
所谓“道”，就是天地的本源，是天地的纲纪。
创造万物的地方，就是天产生的地方。
化育万物的气，在天地之前就形成了，可是没有人见过它的形状，也没有人知道它的名称。
于是称之为“神灵”。
所以说，“道”是神明的源泉，而“一”是变化的开端。
品德可养五气，心能总揽五气，于是产生了“术”。
“术”是心气的通道，是魂魄的使者。
人体上的九个孔和十二舍是气进出人体的门户，心是这些的总管。
从上天得到生命的人是真人，真人与天溶为一体。
明白这些道数的人，是通过内心的修炼才明白的，这就叫作“圣人”，圣人能以此类推而明白一切道理，人与万物一起生成，都是事物变化的结果。
人所以能知晓事物，主要是有九个可以接受事物的“窍”。
如果对事物有所疑惑，就要采取一定的方法去排除，如果仍然不通，那就是方法不当。
当九窍畅通之时，五气就会得到滋养，滋养五气就要使精气住下，这就是所说的“化”。
所谓化，必须有五气，主要是指志、思、神、心、德而言，其中“神”是五气的总帅。
如果宁静、祥和就能养气，养气就能得到祥和。
这四个方面都不哀弱，周围就构不成威胁，对这种情况可以用“无为”来处之。
把五气寓于自身，就是所谓神化，当这种神化归于自身时，那就是真人了。
所谓真人，就是已经把自身与自然溶为一体，与大道完全符合，坚守无为法则来化育万物，他们以大自然的胸怀，广施善德来滋养五气，本着无为法则，包容智虑、思意，施展神威。
士人如能心术通达，心神盛大，就能修养自己的心志。
修养心志的办法是效法灵龟。
修养心志是由于思虑还没有通达。
如果一个人有什么欲望，就会在心中想着去满足欲望。
所以说心志不过是欲望的使者。
欲望多了，心神就会涣散，意志就会消沉。
意志消沉，思虑就无法通达。
因此，心神专一，欲望就不会过多；
欲望不多，意志就不会消沉；
意志不消沉，思想脉络就会畅通；
思想脉络畅通，就能心气和顺；
心气和通就没有乱气郁积于心中。
因此，对内要以修养自己的五气为主。
对外，要明察各种人物。
修养自己可以使心情舒畅；
了解他人可以知人善任。
如果想重用一个人，应先知道他的养气功夫，因为只有了解了一个人的五气和心志的盛衰之后，才能继续修养他的五气和心志，然后再观察他的心志是否安稳，了解他的才能到底有多大。
如果一个人的心志都得不到修养，那么五气就不会稳固；
五气不稳固，思想就不会舒畅；
思想不舒畅，意志就不会坚定；
意志不坚定，应付外界的能力就不强；
应付外界能力不强，就容易丧失意志，心里空虚；
丧失意志，心里空虚，就丧失了神智；
人一旦丧失了神智，他的精神就会陷入恍惚的状态；
精神一旦陷入恍惚状态，那么他的意志、心气、精神三者就不会协调一致。
所以修养意志的首要前提是安定自己。
自己安定了意志才能坚定；
意志坚定了，威势才不分散，精神才能固守。
只有这样，才能使对手的威势分散。
要坚定意志，就要效法蛇。
坚定意志就是要在五气和思想上下功夫。
心情要安祥宁静，思虑要周到深远。
只有心情安祥宁静，精神就会愉快；
只有思虑深远，计谋才能成功。
精神愉快，心志就不会紊乱；
计谋成功，功业就不可抹杀。
意志和思虑能安定，心情就能安祥，其行为没有差错，精神就能宁静。
如果胆识和心气都是暂时寄住，那么奸邪就会乘虚而入，诈谋也会乘机来施展，讲出的话也不是经过用心考虑的。
所以要坚信通达心灵的方法，信守纯真始终不变，静静地等待意志和思虑的交汇，听候期待这一时机的到来。
计谋是国家存亡的关键，思虑不与意志交会，所听到的事就不详明。
即使等候，时机也不会到来，计谋也就失去了作用，那么意志也就无所依赖，计谋也就成了虚而不实的东西。
所以，思虑计谋时务心要做到意志坚强，心气宁静。
无为要求安静五脏和通六腑，使精神、魂魄固守纯真，不为外界所动。
于是就可以对内自我省察，对外听取消息。
凝神定志，神游太虚幻境，等待时机与神仙往来，观察开天辟地的规律，了解自然界万物演变的过程，揭示阴阳变化的规律，探索人世间治国安邦的道理。
这样自己不出门就可以知晓天下大事，不开窗就可以看见天道，没看见民众就发出命令，没推行政令就天下大治，这就是所谓的“道”。
它可以与神明交往，与无限的世界相应和，并能使神明长驻心中。
分布隐蔽威风，就要效法伏熊。
所谓分威，就是把威风一部分掩蔽起来。
要平心静气地坚持志向，使精神归于心舍，那么威风就因为阻碍而更加强劲。
威风因隐伏而强劲，内心就更坚定有底。
内心坚定，就所向无敌。
所向无敌，就可用分布隐伏威风来壮大气势。
使其像天一样壮阔。
用实来取虚，用有来取无，就像用镒来称珠一样轻而易举。
因此，只要行动，就会有人跟随；
只要呐喊，就会有人附和。
只要屈起一个指头，就可以观察其余各指，只要能见到各指活动的情形，就说明外人无法离间他们。
如果通晓唱和的道理，就可用离间的方法去加大敌人的裂痕。
如果审察透彻，就可使敌人的弱点暴露出来。
这样行动就不会盲目，威势也可以分散一些。
将要有所行动必须先修养心志，并把意图隐蔽起来，暗中观察对手的漏洞。
凡是懂得坚持自己意志的人，就是能自我养气的人。
凡是知道谦让的人，就是能替人养气的人。
因此要设法让精神的交往发展下去，让武力争斗得以化解。
这就是所要实现的形势。
散开舒展气势就要效法鸷鸟。
散开气势是由精神支配，实行时必须沿着空隙运行，才能威风壮大、内力强盛。
如果寻找缝隙运行，那么气势就可以散开。
散开气势的人，能包容一切和决定一切。
意念一旦丧失威势，精神就会陷于涣散，言语就会外露无常。
为此，要考察对方意志的度数，以便用揣摩之术来图谋大事，比较方圆，衡量长短。
如果没有间隙就不分散气势。
所谓散势，就是等待适当时机而行动。
一旦采取行动，气势就会分散。
因此，善于研究用间的人，一定要对内精通五气，对外观察虚实。
即使行动，也不使自己失之于分散。
行动起来以后就要跟踪对方的思路，并掌握对方的计谋。
有气势，就可以决定利弊得失，就可以威胁权变的结局；
气势一旦衰败，就没有必要再费心去认真研究了。
要把智谋运用得像转动圆球一样，就要效法猛兽。
所谓转圆，是一种变化无穷的计谋。
要有无穷的计谋，必须有圣人的胸怀，以施展深不可测的智慧，再使用深不可测的智慧来沟通心术。
哪怕在神明与天道混为一体之时，也可以推测出事物变化的道理，可以解释宇宙无穷无尽的奥秘。
不论是智慧韬略还是奇计良谋，都各有各的形式和内容。
或是圆略，或是方略，有阴谋、有阳谋、有吉智，有凶智，都因事物的不同而不同。
圣人凭借这些智谋的运用，转圆变化以求得与道相合。
从创造化育万事万物的人开始，各种活动和行为没有不与天道相合的，借此也可以反映自己的内心世界。
天地是广大无边的，人事是无穷无尽的。
所有这些又各以其特点分成不同的类别。
考察其中的计谋，就可以知道成败的结果。
所谓转圆，或转而吉，或转而凶。
圣人凭借道来预测存亡大事，于是也知道了转圆是为了就方。
所谓圆，就是为了便于语言合转；
所谓方；
就是为使事物稳定；
所谓转化，是为了观察计谋；
所谓接物，是考察进退的想法。
对这四种办法要融汇贯通，然后归纳出要点和结论，以发展圣人的学说。
要预测事物的损益就要效法灵蓍。
所谓损益，取决于事物刚刚有征兆的时候。
事情的发展有是否适时的问题，也有成败的问题，即使是很轻微的变化，也不可不细心观察。
所以圣人用无为来对待有德之人，当对方说话时就观察他的言辞，并考核对方所做的事。
“益”，是要了解的对象。
“损”，是要实施的行动。
无论是损还是益都有行不通的时候。
圣人对此并不勉强辩说。
所以，圣人不以自己的言论来改变人家的言论。
言辞不烦琐，内心也不浮燥。
意志不乱，思虑不邪，当事情遇到麻烦时，就为之谋划，把自然的规律作为内容。
圆的计谋不善自运行，方的计谋不随便停止，这就叫作“大功”。
不论是益是损，都是借助语言工具进行的。
运用分威散势的方法来处理政界斗争，以体现“兑”的威力。
事情刚刚出现征兆时，就要及时为之决断。
所以说，善于损兑的人，就好像在千仞的大堤上决口放水，又好像在万丈的高山上向下滚动圆石。
扩展资料：鬼谷子（纵横家鬼谷子）一般指王诩（春秋战国时期道家代表人物、纵横家创始人）鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，道号玄微子。
战国显赫人物 ，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象，创建鬼谷门派。
一说春秋战国卫国（河南淇县）人；
一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；
一说陈国郸城（河南郸城县）人。
著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问， 因隐居鬼谷故自称鬼谷先生。
鬼谷子常入山采药修道，于嵩山东南学仙。
“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。
老学：苏张（苏秦和张仪） 、 鬼谷一派；
申、 韩一派；
杨朱一派；
庄、 列一派；
尹文一派。
参考资料：鬼谷子-。
鬼谷子《本经阴符七术》主要内容解析，本经阴符七术介绍
鬼谷子本经阴符七术 本，根本；
本经，即精神修养；
阴符则注重隐蔽性与诡辩性，正所谓出其不意攻其不备。
当然要做到出其不意攻其不备，首先要做到的就是拥有强大的心理。
只有拥有强大的心理，才能在迷惑敌人的时候足够镇静，不会先自乱了阵脚，也就是通常所说的长他人志气灭自己威风。
鬼谷子本经阴符七术 阴符经，就是为了提升人的内在修养而存在的，只有修养达到了一定的程度，能够做到喜怒不形于色，心事勿让人知，才会在运用兵法时做到一个诡字。
兵法有云，知己知彼，百战不殆，对方都不知道你的心思，又怎么能够做出正确的对策。
作为鬼谷子的著作之一，《本经阴符七术》一共有七篇，分别是盛神法五龙、养志法灵龟、实意法腾蛇、分威法伏熊、散势法鸷鸟、转圆法猛兽和损悦法灵蓍，前三篇主要就怎样坚定意志力，丰富精神世界展开言论。
后四篇则注重将内在的精神最大化，以内在的心神解决外部纷争，将不可能转化为可能。
阴符经应用了天道演化规律，来指导地道万事万物的形成。
书中尽描述了自然界中一切显相事物的发生发展跟消亡的一定的规律，能够帮助人们更好的提升自我。
当一个人通过自我提升来提高内在精神，以天地运行的规律作为做事的行为准则，那么世间万物将会变得简单、明了化。
正所谓内外兼修，《本经阴符七术》主内在精神，《鬼谷子》主外在谋略，二者相辅相成，方为致胜至典。
这也就是《本经阴符七术》注重古代哲学，却在兵学中占有重要地物的原因之一。
鬼谷子的师傅是谁 鬼谷子，是我国古代战国时期齐国人，原名王诩，他之所以叫鬼谷子，是因为他隐居在清溪旁鬼谷，所以自称为鬼谷子。
他是百家争鸣中道家、兵家、纵横家的开山鼻祖，与此同时还是一位声名卓著的教育家，其下有苏秦和张仪这两位杰出弟子，另传孙膑、庞涓亦出自他的门下。
老子像 鬼谷子可以说是一位旷世奇才，他不仅懂国与国之间外交的纵横之道，也懂政治的诡谲，甚至能掐会算。
鬼谷子主要著有《鬼谷子》和《本经阴符七术》。
其中《鬼谷子》又名《捭阖策》，这本书主要讲的是权谋计策和言谈辩论的方法，而《本经阴符七术》则更加的侧重养精蓄锐，主要用于修身养性。
那么，这样一位上知天文、下晓地理，政治、外交无有不精的人，他的师傅究竟是谁呢？答案就是老子。
老子，是道家学派的创始人，是我国著名的思想家和哲学家，道教出现后，他被唐皇武后封作太上老君，甚至从汉代开始，皇帝都会亲自前往老子的家乡祭祀。
来自著有《道德经》，最为主要的主张就是无为而治，他的思想对中国哲学的发展产生了非常深远的影响。
老子是一位博学多才的人，孔子在周游列国之时就曾向其问礼。
他的著作《道德经》中含有非常多的辩证法思想，因此和古希腊哲学并称为人类哲学的两大源头。
其思想被庄子传承发扬。
老子崇尚无为，他对于国家相处的理想状态是即使互闻鸡鸣声也最好老死不相往来。
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