孔子问礼原文,孔子问礼原文及翻译
论语全文原文及翻译
1、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
——《论语·雍也》翻译：懂得它不如爱好它，爱好它不如以它为乐。
2、士不可以不弘毅，任重而道远。
《论语·泰伯》翻译：读书的人不可不抱负远大，意志坚强，因为他重任在身而路程遥远。
3、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
《论语·子罕》翻译：三军中可以夺取统帅，但是不可能强迫改变一个平民百姓的志向。
4、岁寒，然后知松柏之后凋也。
《论语·子罕》翻译：到了一年最寒冷的季节，才知道松柏树是最后凋谢的。
5、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣《论语·述而》翻译：仁，距离我远吗？只要我想要做到仁，仁就随着心念到了。
6、其身正，不令而行；
其身不正，虽令不从。
《论语·子路》翻译：自身言行正当，即使不下命令，别人也会跟着行动；
若自身言行不正当，即使三令五申，别人也不会跟着行动。
7、巧言令色，鲜矣仁。
《论语·学而》翻译：花言巧语，装出和善的面孔。
这种人，心里不会有多少“仁德”（这种人不会有真正的爱人之心）。
8、过也，人皆见之；
更也，人皆仰之。
《论语·子张》翻译：有了过错，别人都能看到；
改了，人们都会敬仰他。
9、德不孤，必有邻。
（《论语·里仁》）翻译：世界上有道德的人是不会孤立的，一定有很多思想一致的人和他在一起。
10、文质彬彬，然后君子。
——《论语·雍也》翻译：一个人的高尚的品质和外在的表现一致，然后才能成为君子。
扩展资料：《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。
早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；
孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；
《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。
”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。
现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
参考资料：论语 （中国儒家经典）。
《论语》原文及翻译
《论语十二章》翻译：1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？”译文：学了知识，按时复习，这是愉快的事。
这里既有学习方法，也有学习态度。
朋，这里指志同道合的人。
有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。
2、曾子曰：“吾日三省吾身--为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 译文：曾子说：“我每天多次反省自己，替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的学业是不是反复练习实践了呢？” 3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
” 译文：孔子说：“我十五岁的时候立志研究学问，三十岁确立自己的理想，四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么；
不用多加思考，都能领会其中的意思，并明辨是非，七十岁我的道德修养到了一定的程度便可以随心所欲地做事，而不逾越法度规矩。
” 4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
译文：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。
这样，就可以做老师了。
5、子曰：“学而不思则罔;
思而不学则殆。
”译文：只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑;
只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
6、子曰∶“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也！” 译文∶孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了 这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣，贤德啊，颜回！” 7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”译文：孔子说：“(对待任何事业和学问)懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。
”8、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
” 译文：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
” 9、子曰：“三人行，必有我师焉;
择其善者而从之，其不善者而改之。
”译文：孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。
应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。
”10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”译文：孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。
”11、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
“ 译文：每个人都应保持自己的人格尊严。
三军可以的元帅可以被抓，也不能随意污辱我的人格。
12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
” 译文：子夏说，一个人知识要渊博更要有坚定的意志，多听多问还要切近平实的思想。
做到这两点，仁这个学问的中心就有了。
课本上的十二章论语，其中多为孔子的言行，一部分是孔子弟子的言行。
《论语》是记载孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家的重要经典之一，选自《论语译注》（杨伯峻译注，中华书局1980年版）。
所选的十二章语录是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述，都是蕴含着精深哲理的名言警句。
一则，就是《论语》中的一章，其中第一，二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《为政》篇，第六，七则见于《雍也》篇，第八，九则见于《述而》篇，第十，十一则见于《子罕》，第十二则见于《子张》，其内容都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。
急需《问礼老聃》的原文和译文，谁知道？
孔子西藏书于周室，子路谋。
曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。
夫子欲藏书，则试往因焉。
”孔子曰：“善。
”往见老聃，而老聃不许。
于是繙（音凡，演绎）《十二经》以说。
老聃中其说。
曰：“大谩！愿闻其要。
”孔子曰：“要在仁义。
”老聃曰：“请问：‘仁义'
人之性邪？”孔子曰：“然。
君子不仁则不成，不义则不生。
仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问：何为仁义？”孔子曰；
“中心物恺，兼爱无私。
此，仁义之情也。
”老聃曰：“意几乎后言．夫兼爱不亦迂乎！无私？焉乃私也！夫子欲使天下无，失其牧乎？则天地固有常矣：日月固有明矣，星晨固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。
夫子亦放德而行、循道而趋。
已至矣，又何偈偈（音义通竭）乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意夫子乱人之性也！” 孔子要西行把自己著作存入王室经典中，子路出主意。
子路说：“听说王室征藏著作的官员中有老聃君，他被免职后归居此职。
先生想藏书，不妨用旧关系找找他。
” 孔子说：“好吧。
孔子去洛邑王城见到了老聃君，但老君不同意。
于是，孔子便演绎鲁国君《十二经》以说服老君。
老君打断了孔子的论述。
老君说：“太繁琐！想听听论述的要点。
” 孔子说；
“要点在仁义。
” 老君说：“请问：你说的仁之义是人的本性吗？” 孔子说：“当然是。
治人君子不帮助人他的法则不能成功，不讲信义他的法则也不能生存。
助人的义，是真正的人性， 难道还有别的说法吗？” 老君说：“请问，用什么操作仁义？” 孔子说：“不偏不依便待物和悦，爱已爱人便没有私心。
这些，就是仁义的情分。
” 老君说：“这意见几乎是结论。
你的这个‘兼爱’太迂腐了！所说‘没有私心’的话，也是掩盖自己的隐私。
你想要使社会没有传统、失去导向吗？科学天地的日月原来就在那里明亮，天上的星星原来就在那里排列，鸟兽原来就在那里群居，树木原来就在那里耸立。
你的立论应该放开这些准则去作为、遵循规律而导向。
已经这样做了，又何必力举仁义大旗，既鼓动活人进取又要模仿死人的路径呀！想想你的主张，实在是乱伦了人的本性啊！”。
