竹林七贤的书(竹林七贤的书籍)

竹林七贤的著名作品都有哪些？

竹林七贤 中国三国魏7位名士的合称，成名年代较“建安七子”晚一些。

包括：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。

7人常集在当时的山阳县（今河南辉县西北一带）竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。

七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。

嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。

他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。

作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。

在政治态度上的分歧比较明显。

嵇康、阮籍、刘伶等仕魏而对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。

向秀在嵇康被害后被迫出仕。

阮咸入晋曾为散骑侍郎，但不为司马炎所重。

山涛起先“隐身自晦”，但40岁后出仕，投靠司马师，历任尚书吏部郎、侍中、司徒等，成为司马氏政权的高官。

王戎为人鄙吝，功名心最盛，入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等，历仕晋武帝、 晋惠帝两朝，至八王乱起，仍优游暇豫，不失其位。

竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。

王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。

嵇康(224—263) 三国时谯国铚县(今安徽宿州西南)人，字叔夜。

虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。

与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。

崇尚自然、养生之道，著有《养生论》，倡「越名教而任自然」。

与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为「竹林七贤」。

后因与山涛志趣不同，山涛将去官，举以自代，遂作书与涛绝交；
又因与钟会有隙，被谮於大将军司马昭，年四十遭杀害。

嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》著名。

有《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。

阮籍(210－263) 三国时期曹魏末年诗人。

字嗣宗，竹林七贤之一。

陈留尉氏(河南开封)人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。

崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。

与嵇康、刘伶等七人为友，常集於竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。

阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。

阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象徵、寄托，藉古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。

除诗歌之外，阮籍还长於散文和辞赋。

今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。

另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；
咏物类有〈鸠赋〉、〈狝猴赋〉。

考《隋书．经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。

明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。

至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。

山涛(205—283) 字巨源，「竹林七贤」之一。

西晋河内怀县(今河南武陟西)人。

早孤，家贫。

好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。

山涛将离选职，欲召嵇康代之，嵇康致书与之绝交。

年四十，始为郡主簿。

山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事务。

司马师执政后，欲倾心依附，被举秀才，除郎中，累迁尚书吏部郎。

司马昭以钟会作乱於蜀，将西征，任涛为行军司马，镇邺。

昭进爵晋公，涛主张以司马炎为太子。

炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪，加奉车都尉，进爵新沓伯。

出为冀州刺史，甄拔隐屈，搜访贤才三十余人。

入为侍中，迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。

每选用官吏，皆先秉承晋武帝之意旨，且亲作评论，时称《山公启事》。

曾多次以老病辞官，皆不准。

后拜司徒，复固辞，乃归家。

有集十卷，亡佚，今有辑本。

向秀(约227-272) 字子期，河内怀(今河南武徙西南)人。

魏晋竹林七贤之一。

官至黄门侍郎、散骑常侍。

曾注『庄子』，“ 发明奇趣，振起玄风”，《秋水》、《至乐》二篇，注释未完而卒。

后郭象“ 述而广之”，别为一书。

向注早佚，现存《庄子注》，可视为向、郭二人之共同著作。

他主张“ 名教”与“自然” 统一，合儒、道为一。

认为万物自生自化，各任其性，即是“ 逍遥”，但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遥” 而违反“名教”。

擅诗赋。

其哀悼嵇康、吕安的《思旧赋》，情辞沉痛，有名世。

刘伶 字伯伦，沛国(今安徽宿县)人。

「竹林七贤」之一。

魏末，曾为建威参军。

晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。

他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。

为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。

一次有客来访，他不穿衣服。

客责问他，他说：「我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。

唯著〈酒德颂〉一篇。

阮咸 西晋陈留尉氏（今属河南）人，字仲容。

“竹林七贤” 之一。

阮籍之侄， 与籍并称为“大小阮” 。

历官散骑侍郎，补始平太守。

为人旷放，不拘礼法。

善弹琵琶。

王戎(234—305) 字冲，琅邪临沂(今属山东)人。

西晋大臣，「竹林七贤」之一。

幼颖悟，神采秀彻。

善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：「俗物已复来败人意。

」他是「七贤」中最庸俗的一位。

晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。

后迁光禄勋、吏部尚书等职。

惠帝时，官至司徒。

戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。

性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。

戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。

竹林七贤的作者简介

赵剑敏（Zhao Jianmin），男，祖籍江苏无锡，1955年3月生于上海。

1983年2月本科毕业于复旦大学分校历史系历史学专业，获历史学学士学位。

上海大学教授，中国唐史学会会员，武则天研究会理事。

长期研究中国历史、中国文化、中国历史人物、中国古代典章制度、中国古代政治思想等。

于京、沪、港、台出版《盛世魂》、《竹林七贤》、《细说隋唐》、《五代史》、《远去的牧歌》、《细说后妃》《大唐玄宗时代》等著作，2012年1月最新推出了10卷历史鸿篇巨著《大三国》，此书是作者潜心十年完成的又一巨作，还原了真实的三国大时代背景下的战争与英雄。

另有合著六部，在海内外报刊发表论文、散文、杂文等数十篇。

曾获“第十一届中国图书奖”、“上海市哲学社会科学优秀成果著作类二等奖”。

《盛世魂》、《竹林七贤》已由首尔时代出版社推出韩文版。

竹林七贤的作者简介赵剑敏（Zhao Jianmin），男，祖籍江苏无锡，1955年3月生于上海。

1983年2月本科毕业于复旦大学分校历史系历史学专业，获历史学学士学位。

上海大学教授，中国唐史学会会员，武则天研究会理事。

长期研究中国历史、中国文化、中国历史人物、中国古代典章制度、中国古代政治思想等。

于京、沪、港、台出版《盛世魂》、《竹林七贤》、《细说隋唐》、《五代史》、《远去的牧歌》、《细说后妃》《大唐玄宗时代》等著作，2012年1月最新推出了10卷历史鸿篇巨著《大三国》，此书是作者潜心十年完成的又一巨作，还原了真实的三国大时代背景下的战争与英雄。

另有合著六部，在海内外报刊发表论文、散文、杂文等数十篇。

曾获“第十一届中国图书奖”、“上海市哲学社会科学优秀成果著作类二等奖”。

《盛世魂》、《竹林七贤》已由首尔时代出版社推出韩文版。

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竹林七贤是哪几个？他们的代表作又是什么呢？

竹林七贤的作品，他们基本上继承了建安文学的精神，但是由于当时的血腥统治，这些作家他们不能直接写出自己心里面所想的，所以不得不采用比兴，象征，神话等手法，隐晦曲折的表达自己的思想感情，竹林七贤，他们一直受人们的敬重，今天小编就来给大家简单的讲一讲竹林七贤是哪七个人，他们的代表作又是什么？竹林七贤指的是三国魏正始年间，由嵇康，山涛，刘伶，阮咸，阮籍，向秀所组成的。

他们这七个人经常在当时的山阳县竹林之下 一起喝酒，唱歌，吟诗作赋 因此被世人称为“竹林七贤”。

这七个人，他们是当时玄学的代表人物，他们的思想虽然很不相同，但是他们在生活上却不拘于礼法清净而没有作为，经常一起在，竹林里面喝酒，以此来揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。

经期贤他们在政治态度上的分歧是最明显的，而他们的创作与建安文学有着很明显的不同，最普遍出现的一个特点就是危机感和幻灭感，但是他们的作品仍然反映了这一时期的政治现实，在精神上，基本上还是继承了“建安风骨”的传统。

竹林七贤的文学创作上以阮籍，嵇康，为主要代表，阮籍的《咏怀》诗有82首，都用寄托，象征的手法揭示了最高统治集团的罪恶，表现了他在政治恐怖下的苦闷情绪。

而嵇康的《与山巨源绝交书》表达了自己的本性，公开表明了自己不与司马氏合作的态度，刘伶的《酒德颂》，向秀的《思旧赋》，还有阮籍的传世作品《大人先生传》，阮籍还著有《达庄论》等。

他们写的作品都隐晦的表达了他们心里面对当时朝政的不满，他们的这些传世作品也被人们所流传下来。

竹林七贤分别是哪几位及其作品

　　导语：竹林七贤是指魏末晋初的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。

他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。

作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。

七人亦是当时玄学的代表人物。

作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。

　　“
竹林七贤”
对后世的影响 　　“
竹林七贤”
作为魏晋时期最为之关注的文学群体，其影响是巨大的。

“
竹林七贤”
大都精文学通音律，倡自由，崇自然，并在哲学领域有深入的研究。

“
竹林七贤”
不仅仅是文学家，音乐家，也是中国历史上少有的哲学思想家。

虽然“
竹林七贤”
中的七人性格思想都有不同之处，但在他们的身上，我们可以看到中国古代文人墨客共有的美好品德，他们隐居质朴的情怀对之后的文学家也有很深的影响，如陶渊明、苏轼等。

他们的思想与文学艺术成就对于我们每一个学习和研究中国古代文学的后人来说，都是一笔巨大的财富。

　　竹林七贤分别是哪几位及其作品有： 　　1.山涛 　　“
竹林七贤”
中最为年长的山涛出生于庶族，早孤居贫，但却十分有才华，《晋书·
山涛传》曾记载：“
少有器量，介然不群。

”
山涛与司马懿不仅是老乡，还是亲戚关系，其表姑嫁给了司马懿。

他曾两次入仕，其间隐居山中二十多年，安贫乐道，在我看来，山涛在竹林七贤之中是颇有争议的一个人物。

山涛性好《庄》、《老》，每每低调做人，注重修砥德行，与嵇康、吕安非常友善，后来遇到阮籍，便为竹林之交。

四十岁出山做官，官至吏部尚书，司徒。

《晋书》有云：“
涛甄拔人物，各为题目而奏之，时称《山公启事》”
，也就是说在武帝时山涛任尚书之职，凡甄拔人物，各有题目，称“
山公启事”
。

这对后世选拔人才影响颇大。

山涛生前有诸多作品，可惜大部分都已丢失，现存著作有《谢久不摄职表》、《复让司徒表》、《启事》、《评嵇康》等。

我们可以从现今仅存的少量启事、奏议残句看，山涛为文平实质朴，不尚虚化，符合其为人的一贯风格。

　　说起山涛，就不得不说与他契若金兰的嵇康和那篇有名的《与山巨源绝交书》。

嵇康与山涛同为“
竹林七贤”
，嵇康在听说山涛由选曹郎调任大将军从事中郎时，想举荐自己代其原职的消息后，写给山涛的一封个人信件。

山涛与嵇康因政治立场不同，嵇康坚决拒绝山涛提供给他投靠司马氏集团的机会。

但是纵观山涛三十余年的官宦生涯，他为官不贪，举荐无私;
贞慎简约，允正尽职;
既能为国家的长远利益着想，建议保持州郡武备;
又能不阿附权势之争，敢于与贾充、杨骏等贵幸抗衡;
他居高思退，仍不失青年时代的清正本色。

　　2.王戎 　　与“
竹林七贤”
的其他六人相比，王戎的家庭门第最高，年龄最小，崇尚《老》、《庄》、倾心隐逸的热望最谈。

在其几年的竹林交流，欢饮畅谈，对王戎的人生观、价值观影响很大，为其以后的人生奠定了坚实的基础。

王戎性本“
简约”
、“
简脱”
，二十二岁就入仕了，具有一定的政治才能，但总的看来王戎的政绩平平，并且还有颇多俭吝之讥。

其在朝中声望一直不衰，晚年跟随晋惠帝出入危难之中，保持了清正重臣的节操。

　　但王戎擅长言谈而不擅长诗文，故无作品流传。

　　3.向秀 　　出生于官宦士人之家，与其他竹林名士相比，向秀颇具学者风采。

他“
雅号读书”
，注疏《易》、《庄子》，调和儒道学说，在当时很有影响。

向秀以这样的思想基础随同嵇康锻铁灌园，与诸名士酣饮娱欢，别有一番情趣在胸。

向秀诸多著作也已丢失，仅存《思旧赋》和《难稽叔夜养生论》两篇。

文章平实简达，洒脱流畅，亦显竹林名士的特有文风。

　　4.刘伶 　　在“
竹林七贤”
中算是社会地位最低的一位，刘伶为人有两个显著特点。

一是情性高逸而不善言谈。

二是纵酒忘形。

竹林名士均能豪饮，而以刘伶为最。

其他六人是以醒求醉，醉中尚醒;
刘伶却是以醉求醉，似醒非醒，完全进入超脱世俗的意境。

因此，后代文人墨客视刘伶为酒仙。

　　刘伶纵酒狂放，却也是个吟诗作文的高手。

其《酒德颂》表现了作者高洁的心性和傲俗的节操。

被视为刘伶纵酒遗形，放情肆志的自白书。

　　5.嵇康 　　嵇康早孤，父亲嵇昭，他不仅为竹林名士提供聚会的场所，还是竹林七贤精神领袖之一，同时，更以敢于明确反对司马氏的淫威而引人瞩目。

嵇康一直反对为司马氏效力，并因此而丢掉了性命。

　　嵇康的刚毅个性，在他的诗文作品中得到了充分的表现。

可以说，正是这一鲜明的个性，为其诗文创作，尤其是散文创作，提供了犀利、明快的原动力，使得他的散文有气势、有锋芒，读来畅快动人而余味浓重。

嵇康诗文俱佳，主要倾诉他对现实生活的诸般感受，和对理想人生的热切追求，气韵高迈，理正情浓，从多种角度，展示了嵇康刚正高洁的精神。

　　更让我感兴趣的是嵇康在音乐上的造诣。

嵇康精通音律，创作有《长清》《短清》《长侧》《短侧》，合称“
嵇氏四弄”
，与东汉的“
蔡氏五弄”
合称“
九弄。

其留下的“
广陵绝响”
的典故被后世传为佳话，《广陵散》更是成为我国十大古琴曲之一。

嵇康的琴声伴随了他一生，直到死的`那一刻，还要弹完《广陵散》。

在我看来，音乐和文学永远是分不开的，这样一个如此热爱音乐的人，才会拥有这样弘博清逸的情怀，实在是让我敬佩不已。

　　6.阮籍 　　“
竹林七贤”
的代表人物，三岁丧父，其父正是当年建安七子之一的阮瑀，他早期钻研儒学，立志建功立业。

他既是名门之后，同时还名满天下，《晋书·
阮籍传》中有一段对他的描写：“
籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。

”
阮籍的文学造诣极高，诗歌成就在历史上也是首屈一指的，他的八十二首五言咏怀诗，开创了一种新的诗歌类型，且颇具哲学风度，是中国诗歌史上一个里程碑的杰作。

他同时也非常擅长写文论，散文也写得非常好，还是一个著名的音乐家，擅长弹琴，还写过相关音乐的论文。

不仅如此，阮籍还是一个对老庄哲学有深入研究的思想家，在中国的思想史上，他也占据一定的地位。

　　由于时局的发展转变，阮籍的政治热情降温，转而寄情自然、崇尚老庄，成为竹林七贤的精神领袖之一。

与其他竹林名士相比，阮籍似乎多了一份压抑，他常常将面对现实与理想的苦闷、彷徨与抗争深深地埋藏在心底，而他的诗文，仅仅是着心中巨大能量的有限宣发，读来总有一种沉重感。

　　阮籍的《咏怀诗》或隐晦寓意，或直抒心迹，表现了诗人深沉的人生悲哀，充满浓郁的哀伤情调和生命意识，无不给人以“
陶性灵，发幽思”
的人生启悟。

阮籍的诗形象得展现了魏晋之际一代知识分子痛苦、抗争、苦闷、绝望的心路历程，具有深刻的思想意义和认识价值。

对五言诗的发展做出了重要的贡献，创造了抒情组诗的阮籍的《咏怀诗》以其独特的艺术风格和美学情调出现在中国诗坛上，当时就引起了强烈反响。

　　7.阮咸 　　祖父阮瑀，为建安七子之一，阮咸自幼家贫，青少年时代长期跟随叔父阮籍，特别是经过竹林名士间的数年交往，阮咸逐渐养成了任达不拘、宏阔豪放的性格。

阮咸一生中被人称道之处主要有两点。

一是高洁的心志与放达的举止相结合的人生追求。

二是妙解音律。

　　受狂放行为的影响，阮咸不善作文，因此，他在文学上没有什么作为。

现今仅存的只有《律议》及《与姑书》一句。

文中思路清晰流畅，足见阮咸一生纵酒狂放，其神智还是很清醒的。

同时，阮咸通晓音律，后人视阮咸为西晋的音乐家，并将其改制的琵琶称为“
阮咸”
。

　　“
竹林七贤”
产生的背景 　　“
竹林七贤”
是魏晋时期风采出众的一个文学群体，即嵇康、阮籍、刘伶、向秀、山涛、王戎和阮咸七人。

他们这些文人墨客，有的不拘礼法、我行我素，有的逍遥山林、终身不仕，更有谈玄醉酒、长歌当哭。

《世说新语》曾有这样一段记录：“
陈留阮籍樵国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。

预此契者，沛国刘伶。

陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。

七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。

”
更有竹林笑傲的典故，指“
竹林七贤”
独立于世俗之外的放浪不羁以及他们之间深厚的友谊。

在古代历史上，“
竹林七贤”
是隐士的代表他们以远离官场，淡薄名利而被后人传诵。

　　“
竹林七贤”
的产生与当时的历史背景有着紧密的联系，在三国末期魏晋交替的这个时代，政治黑暗且战争不断，著名的“
曹马之争”
直接促使竹林七贤走到了一起。

大约1700年前，曹叡驾崩后的正始年间，朝廷危机重重，司马氏集团和曹氏集团为争夺皇位的争斗已暗中涌动。

据说，7位名士为了躲避这一场迟早都会到来的腥风血雨，先后来到了云台山的一片幽静的竹林中聚会。

他们在竹林中开怀畅饮、放歌长啸、抚琴赋诗、谈玄论道，过着潇洒飘逸的生活。

随着时光推移，他们被视为中国士人精神理想的一个象征，为后人纷纷效仿和津津乐道。

“
竹林七贤”
的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。

“
竹林七贤”
虽继承建安文学的精神，但政治思想和生活态度却不同于建安七子，他们大都“
弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”
。

“
竹林七贤”
是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同，其中嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学﹐“
越名教而任自然”
，而山涛﹑王戎则好老庄而杂以儒术﹐向秀则主张名教与自然合一。

作品主要以揭露和讽刺司马朝廷的虚伪为主。

竹林七贤

大暑。

酷热。

读本让心安静的好书《竹林七贤》。

细细品味，清风徐来。

这是一本很特别的书。

不同于一般介绍“竹林七贤”的作品。

在这本书中除了有记录七贤人物生平，轶事的文字，还有七贤人际关系图谱，他们写的诗，创作的绘画和书法作品。

还有魏晋南北朝时期的文物以及大量史料。

以前对魏晋南北朝并不了解。

历史书上学到的知识也很有限。

倒是这两年接触与艺术和美学相关的内容。

才了解到魏晋南北朝是中国文化史上的一个特别值重要的时期。

虽然它不如唐，宋享有盛誉，却在动荡不安的社会环境中，创造了令人瞩目的成就。

“竹林七贤”是魏晋南北朝的七位名士：阮籍，嵇康，山涛，刘伶，阮咸，向秀和王戎。

他们在乱世之中，用内心的智慧做出了不同的人生选择。

当然每个人拥有不同的命运和结局，但在他们身上都能看到“魏晋风骨”。

那种脱俗的言行，豁达的处事，飘逸的气度都成为后人膜拜的对象。

书中除了解析“竹林七贤”的人生哲学，还将魏晋南北朝这一特殊时期的，政治，经济，文化，思想，加以思辨，从而让我们更好地了解那个时代，那群人。

以前古文学习中，常提及“魏晋风骨”一词，但对何为“魏晋风骨”不甚明了。

文中有魏晋时期的衣食住行，魏晋名士的生活细节小考，聊到音乐，绘画，书法……各种与美学相关的细枝末节，让我们看到了文化与生活，美学与生活的关系。

当时的任诞之风，清谈之风，饮酒之风，服药之风，玄学思潮盛行。

名流雅士无论在何种境遇下都有一种讲究，这也许就是传承在他们血液中的贵族精神。

魏晋大时代有许多重要的历史事件。

百年动荡，战乱不断，皇权与门阀制度的斗争一直都没有停止。

在这个黑暗的时代背景中，人们渴望精神上的慰藉。

佛教的流传带来了中西文化的交流。

虽然当时在北方发生过灭佛运动，但由于当时佛教并没有太影响朝廷的政权和经济，所以也日渐兴盛。

而且，历代帝王有自己的想法，所以儒释道三家融合，渐渐形成了思想上的繁荣，这也为盛世唐朝奠定了基础。

无论从哪个方面来看，魏晋南北朝都留下了宝贵的物质和思想财富。

那群知识分子内心的骄傲表现在他们的创作中。

书中用魏晋南北朝与文艺复兴作比较，深以为然。

文明的进步无论是在东方还是西方，都需要一群有识之士。

奇怪的是地球历史上同一段时间，出现了许多非常了不起的人物，为人类文明的进程，文化的发展，起到了非常积极的作用。

此外本书还收录的魏晋名士书法珍品近30幅，有王羲之《快雪时晴帖》《兰亭集序》（唐冯承素摹本），王献之《中秋帖》，王珣《伯远帖》，赵孟頫《刘伶酒德颂》等名作，还有历朝精品画作近50幅，孙位《高逸图》《北齐校书图》，顾恺之《洛神赋图》，仇英《高山流水图》《松林六逸图》等。

高品质的印刷，精致的排版，让我们欣赏到大量的艺术珍品，是一本值得收藏的好书。

竹林七贤

　　魏正始年间（240-249），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人常聚在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带）竹林之下，肆意酣畅，世谓竹林七贤。

据陈寅恪先生考，西晋末年，比附内典，外书的“格义”风气盛行，东晋初年，乃取天竺“竹林”之名，加于“七贤”之上，成为“竹林七贤”。

“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。

竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。

　　竹林七贤不仅在文学上颇负盛名，而且个个是出了名的好酒者。

有关其事迹在古文献中多有记载，在传世名画和出土文物中也有反映。

南京市西善桥东晋墓中，发现一幅刻砖壁画《竹林七贤图》，图上人物广袖长衫，衣领敞开，跣足袒胸坐于竹林中，嵇康抚琴，阮咸弹阮，刘伶捧杯，阮籍、山涛、王戎席地而坐，面前置酒杯，向秀似醉，颓然坐地。

东晋画家史道硕所绘的《七贤图》，也是以竹林七贤为题材的。

唐常粲的《七贤像》，形象地描绘了七贤各自独特的风姿。

此外，上海博物馆收藏一幅唐代画家孙位的《竹林七贤图》，也称《高逸图》，此图织本设色，画面已残缺，仅剩下四个人物：上身 *** ，抱膝而坐的山涛，手持如意、赤足而坐的王戎，手握酒杯回首欲呕的刘伶和执尘尾扇、面露讥笑的阮籍，均刻画得入木三分。

　　竹林七贤生活在晋王朝统治比较昏暗的年代，由于不满于当朝的统治者，常“饮酒昏酣”、“遗落世事”，颂扬老庄学说，纵酒清谈，正如杜甫所云“沉饮聊自遣，放歌破悉绝”，除了借酒消愁，主要目的是隐于酒乡，遁世避祸。

宋人叶梦得说：“晋人多言饮酒，至于沉醉，未必真在乎酒。

盖时方艰难惟托于酒，可以疏远世故而已。

陈平、曹参以来，已用此策……传至嵇、阮、刘伶之徒，遂欲全然用此，以为保身之计，……饮者未必剧饮，醉者未必真醉耳！”竹林七贤以酒来躲避政治上的迫害和人事上的纠纷，常常做出一些怪诞癫狂的举动。

　　刘伶以其善饮、豪饮而闻名于世。

其酒量之大，举世无双，可称为中国古代的“醉星”。

“杜康造酒醉刘伶”的传说在民间流传极广。

　　据记载，刘伶平日少言寡语，惟以饮酒为乐事。

常纵酒狂饮，数日不止，刘伶常带着酒，并命人拿着铁锹跟在后面，嘱令说，“我如果醉死了，就地把我埋掉。

”刘伶的妻子见他嗜酒如狂，苦苦劝说，刘伶对妻子说：“要我戒酒可以，但是我自己总下不了决心，只能向鬼神的力量才能戒掉，你快去置办酒肉敬鬼神吧！”妻子听了十分高兴，马上准备了酒肴，要刘伶对鬼神起誓，哪知刘伶在神前祝道：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。

妇人之言，慎不可听！”说罢取过酒肉大吃狂喝，顷刻间，喝得烂醉如泥。

某日，妻子酿制了一大缸酒，刘伶见了又要酒喝，妻子说：“待酒熟之后，让你喝个大醉。

”酒熟了，妻子唤刘伶喝酒，刘伶兴冲冲地揭开了酒盖，酒香扑鼻，刘伶忍不住俯身就喝，妻子一把将他推进了酒缸，随即压上了盖子，气恼地对缸中的刘伶说：“这回叫你喝个够！”三天以后，刘伶妻听缸中寂然无声，急忙打开缸盖，发现缸中酒已见底，刘伶垂头坐于酒糟上，妻以为刘伶死了，急得大声呼叫，谁知刘伶慢慢地抬起头，笑着对妻子说：“你不是答应我让我喝个大醉吗？如今怎么让我闲坐在这里？”其妻啼笑皆非，知道无法让他把酒戒掉，只好任他日日长醉。

　　刘伶性情旷达，不为礼教所拘束，常常喝醉了酒，把身上衣服 *** ，裸体在屋里一边喝一边晃来晃去。

一天，有人去访刘伶，见他如此模样，实在看不下去就讥讽他说：“你也是礼教中人，似这等行径实在有失体统。

”刘伶听了，醉眼一翻说：“我以天地为房屋，以房屋为衣裳，你怎么跑到我裤子里来了？”客人哑口无言。

　　竹林七贤，莫不嗜酒。

阮籍又是酒徒中巨擘之一。

他为了逃避混乱政局的滋扰，便以酒避祸全身。

据说，晋文帝司马昭为其子司马炎求婚于阮籍女，阮籍不敢直接回绝，只好一醉六十余天，天天酣睡，使司马昭始终找不到开口的机会而作罢。

阮籍家附近有一小酒店，女店主颇有姿色，阮籍常去喝酒，醉了就躺在女店主身旁酣睡，虽有醉态却从无越轨行为。

他母亲死时，他正与人下棋，棋友劝他赶紧回家，阮籍坚持下完棋，然后饮酒三斗放声大哭，口吐鲜血，几至昏厥。

　　听说步兵营厨人善酿酒，储酒数百斛，阮籍竟主动找晋文帝要求补步校尉之缺，此举颇为刘伶所不喜，阮籍笑对刘伶说：“校尉府中有美酒300石，够我们享用一番了。

”从此二人躲在校尉府中日日酣饮，直到把酒喝光，阮籍又毫不含糊地提出辞职。

司马昭的谋士钟会，每欲加害阮籍，但阮籍天天烂醉如泥，使钟会无法罗织罪名。

阮籍靠酒的掩护，躲过一场又一场灾祸。

　　阮咸是阮籍的侄子，对酒的嗜好不下于叔父阮籍。

“处世不交人士，惟其亲知弦歌酣宴而已。

”据《世说新语》说，阮咸常与族人一起聚众饮酒，饮酒之具不用普通的杯、盏，而用大盆来盛酒，众人围坐肆意痛饮。

有一天，大家正围坐喝酒忽然一群猪跑过来，挤在盆边喝酒，阮咸见了，并不哄赶，而是不在意地与猪同盆喝酒，共享快乐。

　　阮咸之子阮孚也是一个酒徒。

他身材矮小而秃顶。

为人机敏诙谐，深得皇帝喜爱。

皇帝曾将十余个酒瓶上都扣上帽子，置于室内以戏耍阮孚，意思是粗矮的酒瓶与阮孕的身材相仿。

阮孕进屋见状，立刻装作诧异的样子说：“弟兄们为什么在此相对闲坐，还是趁早随我回家吧！”于是持酒而归，逗得皇帝抚掌大笑。

后因将皇帝所赐的金貂换酒喝而遭弹劾。

阮家父子皆可谓酒坛怪杰。

　　山涛喝酒更有一绝。

据说，山涛饮酒八斗而止，多一点都不喝。

一次皇帝请山涛喝酒，为了证实山涛八斗之量，让人拿出八斗酒让山涛喝，趁山涛不注意时合人偷偷多加了一些酒进去，山涛喝够八斗，再也不喝了，皇帝也连连称奇。

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