人性本恶的势力(人性本恶的观点论证)
谁提出了人性本恶的理论
荀子。
“性恶论”是中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。
他认为，人生来性就是恶的，后天教育可以由恶变善。
他认为由于人人都有欲望追求，这是性中自有，这种对物质利益的追求就决定了人的性恶。
性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
荀子的两个著名的门徒李斯、韩非子等，这是性恶说的坚定支持者。
尤其韩非子，更是坚定地认为人性本恶，并由此毫不余力的主张用严刑峻法来安民定国。
国外持这种观点的代表人物有欧洲思想家奥古斯丁、马基雅弗利、霍布士、叔本华等。
基督教的原罪说也是一种典型的性恶论。
它认为人类的祖先亚当和夏娃因违背了上帝的意愿犯了“原罪”，亚当和夏娃的子孙们，自从来到这个世界即负有深重的罪恶——“原罪”。
因此，人要用忏悔和良好的工作以及服从某种禁忌、戒律等来获得全能全知上帝的救恕。
否则，人的灵魂就不能进入美丽的天堂，而只能沦落于苦难的地狱。
扩展资料荀子论性恶：1、人的本性，因贪图利益就不推辞谦让；
因忌妒憎恨就不忠诚信实；
因喜好声色就不讲就礼义文理。
2、人没有了老师所传授的方法，就会偏邪险恶而不端正；
没有了礼义，就会违法乱纪而不安分讲理。
所以放纵本性、情感，习惯于任意妄为，而违背礼义的人，就是小人。
3、人的本性，由于一生下来便脱离了它原有的质朴，脱离了它原有的资质，所以就一定会丧失那善良的本性。
4、人的本性是，饿了就要吃饱，冷了就要取暖，累了就要休息。
5、凡是人们想要去行善，就是由于人的本性是邪恶的。
原本是浅薄的则希望变成深厚的；
丑恶的则希望变成美好的；
狭窄的则希望变成广阔的；
贫穷的则希望变成富有的；
卑贱的则希望变成高贵的。
参考资料来源：—性本恶。
主张“人性本恶”的有哪些人啊？
中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。
荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。
孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。
荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。
既有逻辑，不像孟子信口雌黄；
又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。
与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。
”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。
与“性”相对的是“伪”。
“伪”是人为、后天加工的意思。
比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。
他认为：“性者，本始材朴也；
伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。
性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。
”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。
他认为：性是恶的,伪是善的。
如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；
生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；
生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。
因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。
荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。
’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。
凡性者，天之就也，不可学，不可事。
礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
不可学，不可事，而在人者，谓之性；
可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；
是性伪之分也。
”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。
在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。
在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；
荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。
到底人性本善还是人性本恶？
没有定论。
人性本善指的是一个人生下来的时候应该是性格善良、纯真的。
人性本恶指的是一个人生下来的时候就是性格邪恶，需要后天教化和影响才能成为善良的人。
人性本善这一观点最早是由孟子提出的，《三字经》中也有一句话叫做“人之初，性本善”。
他认为人生下就是善良的，因为后天的环境影响人才会慢慢变得邪恶。
另一思想家荀子则提出人生下来就是邪恶的，需要后天环境的不断教化才可以变得纯真善良。
你觉得人性本善还是人性本恶？
大多数人是善的，同时也是恶的。
因为人性复杂，人心难测，极容易受到其他外在因素的影响。
很难说你非常了解一个人，其实你了解的只是别人的某一面。
就像善良，然而并不是所有的善良都能带来美好的结果。
“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。
我们大部分人都信因果，相信好人有好报的说法。
但实际上，很多时候，我们给予别人善意，却受到了伤害。
民间俗语“斗米养恩，担米养仇”就告诉我们这样一个道理：如果你在危难的时候给人很小的帮助，这人会感激你。
但是对别人的帮助，让其形成了依赖，由感激变成了理所当然，那么最后就会成仇。
还有一句话“人善被人欺，马善被人骑”，也有人认为太善良容易受欺负，吃闷亏。
对待别人心怀善意，却招来恶报，是挺让人寒心的。
但这并不意味着我们不再善良，不行善事。
善良也要有底线，你没有底线，不问缘由，一心对别人好，别人可能会辜负你的善意，只有带有智慧的善良，善才能真正发挥作用。
加缪在《鼠疫》中这样说道：“世间的罪恶，几乎总是来自愚昧无知，善意如不明智，就可能跟邪恶造成同样的损害。
”你的善良，还是要自带锋芒。
1.首先保持自己的底线善良的底线就是，在不影响其他人的情况下，把自己维护好、保护好之后，再去行善。
“过犹不及”，过度的善良和不善良是一回事。
平时的生活中，人性都有贪婪的一面，有的人以自己的利益至上，不惜损害别人。
对于这样的人，我们还去一味地善良，就是没有原则和底线。
董卿说过：“你若好到毫无保留，对方就敢坏到肆无忌惮。
”一味的善良，得到的不一定是感激，对方可能会更加得寸进尺。
如果某些人的行为实在太过分，我们可以远离他们。
不要对那些不值得付出的人继续付出，善良也要有自己的底线，敢于说出自己真实的想法。
俗话说：善良有尺，忍让有度。
我们不是圣母，可以感化整个世界，有善心做善事没有错，但不是毫无底线和原则。
当你没有底线时，有的人连原则也会失去，这样反而让恶肆无忌惮。
2.该拒绝的时候就拒绝人心是很难捉摸的，很多时候我们对别人不会那么敏感，以至于忽略了他们恶的那面。
不懂拒绝别人的人，通常心地善良很好说话。
有些人知道我们不会拒绝他们，就会变本加厉，要求越来越多，尤其是在公共场合让人下不来台。
总是心怀善意，不懂得拒绝的人，害怕让别人失望，就会牺牲掉自己的时间和精力。
你给予别人帮助，却害苦了自己、累趴了自己。
那些有能力的人，容易看透世相人心，当不能确定自己的付出是否值得时，通常会拒绝。
你没必要总迎合别人，别害怕拒绝而得罪人。
偶尔做一回“恶人”，大方地说不，发现是很简单的事情，跟着自己的心走就可以了。
我们并不是要抛弃善良，而是别把善意给了恶。
我们对自己的人生负责，首先就是做好自己的事。
要是在乎别人的看法和评价，很容易就改变了自己原本的想法，也会被道德绑架而失去自我。
懂得拒绝，并不影响我们的善良。
3.带着善心帮助别人时，别忘记提点要求我们帮助别人反而会遭受攻击和抱怨，正是因为帮助对方时，对方无以为报会感到内疚，进而产生攻击。
《芳华》中的刘峰，无疑是善良的，他发自内心的对每一个人好，牺牲了自己的时间、精力、财力去帮每一个人，他是文工团的，但连炊事班的猪跑了都要去帮忙捉。
大家一边享受着刘峰的好，一边内疚到无以复加，无以为报，唯有攻击他的人性面作为还击。
当刘峰作为标兵犯了一个错时，大家似乎都松了口气，当他受冤上战场的时候，心想你终于走了，不用还你的债了。
为什么会这样呢？心理学导师、壹心理联合投资人黄启团在《别人怎么对你，都是你教的》一书中说道：“人生就像天平，一边是他人，一边是自己；
一边是给予，一边是接受；
一边是付出，一边是得到，只有保持平衡才不至于倾斜。
同样的，只有当给予与接受、得到与付出处于平衡状态时，人与人之间的关系才能良好地保持下去。
”一个人的得到和付出不平衡时，会责怪自己，想让自己好受，会攻击对方，只有得到和付出处于动态平衡时，关系才会健康长久。
黄启团老师还说到：帮助别人的时候，要求对方在有能力的时候，像你一样去帮助别人，如此一来，他心中的包袱就卸掉了，也会在你的影响下，懂得欣赏自己的价值，然后对其他人付出。
善良，还是需要智慧。
结语爱默生说过：“你的善良，必须有点锋芒，否则等于零。
”任何善良的意义，都是建立在原则和底线的锋芒之上的。
心存善念，多行善事，让自己的生命在与人相处中慢慢得到滋养，你的人生自然会因你的善行而越活越美好。
聪明的人，在智慧引领中发扬善良心，帮助他人，最终成就自己。
人性本恶是谁提出的?
是荀子说的。
中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。
荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。
孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。
荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。
既有逻辑，不像孟子信口雌黄；
又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。
与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。
”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。
与“性”相对的是“伪”。
“伪”是人为、后天加工的意思。
比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。
他认为：“性者，本始材朴也；
伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。
性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。
”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。
他认为：性是恶的,伪是善的。
如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；
生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；
生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。
因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。
荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。
’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。
凡性者，天之就也，不可学，不可事。
礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
不可学，不可事，而在人者，谓之性；
可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；
是性伪之分也。
”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。
人性本恶论点
人性本恶是中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。
性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
荀子认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。
所以荀子说：“人之生也固小人。
”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。
至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。
扩展资料：在名誉方面，性恶论自然是无辜的。
事实上，正如性善论不能使人们自动行善，性恶的意义不是让人们随意做恶。
在其原始意义上，性恶论是指人类作为一种生物所具有的生命本能。
如果该生物要生存，它必须诞生。
既然它必须诞生，就没有必要否认它并避免它。
荀子的做法并没有逃避它。
从这个角度来看，荀子直接指的是人的本性，并且比孟子的多党论点具有更多的“人情”。
孟子的学说始于性善论，但以杨默结束。
蝎子承载着性恶的恶名，但它有更多的理性。
性恶论并非一定会给社会带来不好的影响。
参考资料来源：—性恶论。
