竹林七贤排序(竹林七贤年龄排序)-稻草人资讯

竹林七贤之一：阮籍简介，是阮的儿子，著有《咏怀诗》

人物生平家庭背景阮籍的父亲阮，字元瑜，“建安七子”之一，是当时著名的诗人和散文家，曾经做过曹操的司空军谋祭酒，掌管记室，后为仓曹椽属。

阮籍的族父阮武，也是阮籍的族兄，是位学问渊博，通达之士，是阮籍的知己兼老师。

阮籍还有一个哥哥和妹妹，哥哥名叫阮熙，做过武都太守，他的儿子就是与阮籍同入竹林的阮咸，阮籍的妹妹史书上少有记载，故不知其名。

阮籍有一子一女，子名浑，字长成，女不知其名。

少年时期阮籍，出生于汉建安十五年（210），三岁丧父，由母亲把他抚养长大。

父亲死后，家境清苦，阮籍勤学而成才，天赋秉异，八岁就能写文章，终日弹琴长啸。

在他少年时期好学不倦，酷爱研习儒家的诗书，同时也表现为下慕荣利富贵，以道德高尚、乐天安贫的古代贤者为效法榜样的志趣。

阮籍在习文的同时还兼习武，其《咏怀诗》写到：“少年学击剑，妙技过曲城”。

阮籍性格孤僻，轻荡，大约在十六七岁时，有一次随其叔父阮熙到东郡，充州刺史王昶与他相见时，他“终日不开一言”，王昶“自以为不能测”。

阮籍在政治上有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！” 正始时期当时明帝曹已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。

正始三年（242）左右，当时任太尉之职的蒋济听说阮籍“俊而淑悦，为志高”，于是询问椽属王默，王默予以确认。

之后，蒋济准备证辟阮籍做自己的椽属。

阮籍听到消息，就写了一封《奏记》，亲自送到洛阳城外的都亭，请吏卒转呈蒋济。

《奏记》中说自己才疏学浅，出生卑微，难堪重任。

婉言表示谢绝。

蒋济原先担心阮籍不会应辟，后来得知他已到都亭，误以为他已应命，其《奏记》中所说的不过是口头上的客套话，所以很是高兴，于是派人去迎他，不想阮籍已经回去了。

蒋济非常生气，迁怒于王默。

王默很是害怕，只好写信劝说阮籍。

阮籍的乡党亲属也都来劝喻，他不好再推托，勉强就任，但是不久即告病辞归。

这是阮籍一生中的第一次出仕，这次出仕显然带有某种被迫的性质。

正始八年（247）前后，阮籍与王戎的父亲同时任尚书郎。

阮籍病免尚书郎之后不久，又受曹爽的征辟，招为参军，阮籍婉言拒绝之。

这是阮籍第二次出仕。

（注：关于阮籍是否担任曹爽的参军，史书上有不同的记载，《晋书·阮籍传》的记载为：“及曹爽辅政，召为参军。

籍因以疾辞，屏于田里。

”即阮籍没有做曹爽的参军。

但《三国志·魏书·王粲传》注引《魏氏春秋》写到“后为尚书郎，曹爽参军。

”这里参照《晋书》上面的记载。

）正始十年（249），曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。

司马氏杀戮异己，被株连者很多。

阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团心怀不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。

竹林时期正始之后，阮籍与嵇康、山涛、刘伶、王戎、向秀、阮咸诸人，共为“竹林之游”，史称他们为“竹林七贤”。

当今学术界通常把竹林七贤的学术思想活动时间称为“竹林时期”。

正始十年（249）四月改元嘉平，阮籍时年恰四十岁，阮籍做了司马懿的从事中郎。

嘉平三年（ 251）是司马懿卒后，阮籍又做了司马师的从事中郎，他担任此职一直到嘉平六年（254）。

嘉平六年，即正元元年（254），高贵乡公曹髦即帝位之后，司马师为了笼络人心，大肆封官晋爵，阮籍也被赐为关内侯、徙官散骑常侍。

第二年，即正元二年（255），司马师在讨伐丘俭、文钦时，因患目病而卒于军中。

司马师之后，由其弟司马昭继任大将军、录尚书事。

可能就在这年，阮籍主动向司马昭请求到东平任职，司马昭很爽快地答应了，然而阮籍在东平任上只十余日就回来了。

阮籍从东平返回京师洛阳后，马上又作了司马昭的从事中郎。

他担任此职的时间大概只有一年左右。

甘露元年（256），也即正元三年（六月改元甘露），阮籍请求作步兵校尉。

步兵校尉一职，虽然是中央政府的属官，但下像散骑常侍那样与皇帝有亲近的关系；
虽然是武职，但又下执兵权，不会给司马氏造成压力，引起司马氏的猜忌。

阮籍担任此官职时间最长，所以后世通常称之为“阮步兵”。

钟会是司马氏的心腹，曾多次探问阮籍对时事的看法，阮籍都用酣醉的办法获免。

司马昭本人也曾数次同他谈话，试探他的政见，他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司马昭不得不说“阮嗣宗至慎”。

司马昭还想与阮籍联姻，籍竟大醉60天，使事情无法进行。

景元四年（263）十月，司马昭被晋封位晋公，位相国，加九锡，这是司马昭正式实施其篡权的重要一步。

按照例行公事，由曹魏傀儡皇帝曹奂下诏加封晋爵，司马氏谦让一番，然后再由公卿大臣"
劝进"
，当时阮籍担任步兵校尉之职，也被受命执笔，但阮籍依旧喝酒，等到使者来催稿时，阮籍只好带酒拟稿塞责。

阮籍死于景元四年（263）冬，也就是在他写了《劝进表》之后的一二个月，享年五十四岁。

人物思想阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的政治动乱，由于对现实的失望和深感生命无常，因此采取了蔑弃礼法名教的愤激态度，转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来。

在阮籍的自述诗《咏怀诗》中“昔年十四、五，志尚好诗书。

”可以看到这一点。

另一方面也受了当时盛行的玄学的影响，阮籍自己也是魏晋玄学中的重要人物，他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》。

不过阮籍并非纯宗道家，他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于“移风易俗”要性，认为"
礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”。

在很多方面阮籍甚至尊崇儒家的一些学说，比如儒家的伦理孝道。

阮籍在社会政治观上主张“自然”排斥名教，想建立道家所说的“无为”、“无君”的社会。

在哲学观上，阮籍赞同老庄的“达”的观点，认为“达’‘的根本途径或基本方法即为“齐物”。

正始时期的阮籍强调天与人的统一，竹林时期的阮籍则以自然排斥名教。

阮籍思想的变化，不仅表现为对天人之“关系”的理解不同，而且也表现为对其本身“意蕴”的规定不同。

文学特点咏怀诗阮籍的《咏怀诗》通过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托、借古讽今、借景抒情，和形象塑造等，形成了一种“悲愤哀怨，隐晦曲折”的诗风。

比兴和形象塑造是《咏怀诗》最重要的艺术手法。

《咏怀诗》注重炼字，看似语言朴素，不事雕琢，其实意境旨远，用词贴切。

阮籍《咏怀诗》的意旨，如同钟峡所说：“厥旨渊放，归趣难求”（《诗品》）。

《咏怀诗》的思想内容非常复杂而广泛，但突出的是对生命短促、人生无常的感伤和对现实的无法忘怀，以及由此所产生的一种忧愁焦虑的情绪。

论说文阮籍的论说文，都是阐述其哲学观念的，比较全面地反映了他的思想，如《通老论》、《达庄论》、《通易论》、《乐论》等。

这些论说文，都是采用“答客问”的辩难式写法，主人公则是“阮子”、“阮先生”或“先生”所以读者从这些文章中，可以看到作者为自己塑造的玄学家形象。

文章注重结构上的逻辑层次，一般都首尾照应，论证逐层深入，善于作抽象的、本质的分析，体现了魏晋时期思辩方式的进步。

它们的语言风格比较朴素凝重，不尚华饰，稍有骈化的痕迹。

同时阮籍在其作品中流露出较浓厚的仙隐思想，如《大人先生传》。

但是却无轻松闲适，飘然轻举的内容，而是充满苦闷，哀伤和孤独的情怀，这是由当时的形式所迫。

个人作品诗：《咏怀古诗八十二首》散文：《大人先生传》、《通老论》、《达庄论》、《通易论》等赋：《清思赋》、《首阳山赋》、《鸠赋》、《猕猴赋》等人物影响对魏晋玄学玄学在魏晋之世十分盛行，形成一股强劲的“玄风”。

它不仅曾一度支配了当时的思想领域，而且支配了当时士大夫的生活态度，形成一种虚无放诞的社会风气。

对于阮籍来说，他并不是不重视玄学的理论，例如，《达庄论》与《大人先生传》就是他苦心孤诣的玄论之作。

除了表现在玄学理论一面外，事实上更多、更直接地表现在那种饮酒纵放、横决礼俗的人生态度方面。

受阮籍等人的影响，在两晋一代，特别是元康之世，虚无放诞的生活态度或生活情趣一时成为社会的一种风尚，甚至转化为单纯地追求感官的 *** ，肉体的纵情享乐。

五言诗阮籍是建安以来第一个全力创作五言诗的人，其《咏怀诗》把八十二首五言诗连在一起，编成一部庞大的组诗，并塑造了一个悲愤诗人的艺术形象，这本身就是一个极有意义的创举，一个显著的成就，在五言诗的发展史上奠定了基础，开创了新的境界，做出了巨大的贡献，对后世作家产生了重大影响。

如晋左思、张载、陶潜（《饮酒》），南北朝刘宋的鲍照，北周的庾信，唐陈子昂（《感遇》），李白（《古风》）等人诗篇都是以抒情言志，广泛涉及现实生活，具有深厚思想内容的五言长诗，无不是对阮籍《咏怀诗》的继承和发展。

阮籍的《咏怀诗》或隐晦寓意，或直抒心迹，表现了诗人深沉的人生悲哀，充满浓郁的哀伤情调和生命意识，无不给人以“陶性灵，发幽思”的人生启悟。

阮籍的诗形象得展现了魏晋之际一代知识分子痛苦、抗争、苦闷、绝望的心路历程，具有深刻的思想意义和认识价值。

对五言诗的发展做出了重要的贡献，创造了抒情组诗的阮籍的《咏怀诗》以其独特的艺术风格和美学情调出现在中国诗坛上，当时就引起了强烈反响。

阮籍之后，诗人争先仿效其作，影响极为深广。

后人给予其“忧时悯乱，兴寄无端，而骏放之致，沉挚之词，诚足以睥睨八荒，牢笼万有”的极高评价。

《咏怀诗》开后代左思《咏史》组诗，陶渊明《饮酒》组诗的先河。

对曹雪芹阮籍作为一种“离经叛道”的人格典型，成为一种特定的思想文化形态，并在中国历史上发生着某种不可忽视的影响。

例如，《红楼梦》的男主人公贾宝玉作为一种特定的文学人格典型，他身上确实可以看到阮籍的影子。

再例曹雪芹倾慕阮籍。

曹雪芹字“梦阮”（另说号“梦阮”），这“阮”应指阮籍。

周汝昌先生曾指出：“梦阮”之一别号的背后可能暗示着曹雪芹对阮籍的梦想是并非泛泛的。

（《曹雪芹小传》百花文艺出版社1980年版）这里提出了很有价值的可能性。

另外，曹雪芹的好友敦诚“步兵白眼向人斜”（《赠曹雪芹》）的诗句，用阮籍（世称阮步兵）青白眼的轶事来称赞曹雪芹不肯随波逐流的傲世态度。

物以类聚、人以群分，友人的赠诗揭示了曹雪芹与阮籍相似的才情和心境。

其次，曹氏与阮氏在历史上有亲缘关系。

曹雪芹曾被比做魏武之子孙，敦诚曾写道：“少陵昔赠曹将军，曾曰魏武之子孙。

君又无乃将军后，于今环堵蓬蒿屯。

……爱君诗笔有奇气，直追昌谷破篱樊。

……”（《寄怀曹雪芹》）诗中“奇气”的评价颇为传神，建安曹植“骨气奇高、词采华茂”（钟嵘《诗品》），到了《红楼梦》，的确体现出“文采风流今尚存”（杜甫《丹青引赠曹将军霸》）了。

汉魏之际，曹氏与阮氏关系密切，阮籍之父阮是曹氏父子身边的文官，父死之后，阮籍仍受曹氏的关怀。

当然，曹雪芹“梦阮”不仅因为某种亲缘关系，更重要的还在于阮籍是他心灵的知者、行为的楷模。

历史评价明人靳于中盛赞阮籍人品之高尚，称他为“命世大贤”。

（出自《阮嗣宗文集序》）鲁迅评价：阮籍作文章和诗都很好，他的诗文虽然也慷慨激昂，但许多意思都是隐而不显的。

宋的颜延之已经说不大能懂，我们自然更很难看得懂他的诗了。

他诗里也说神仙，但他其实是不相信的。

历代关于“竹林七贤”的排序，阮籍总是名列第一，可见阮籍的在士人中的名望之高。

如：《世说新语·任诞》明确地把阮籍排在首位，嵇康次之，山涛居第三位，余人皆在三名之后。

《名士传》的排列的次序为：阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。

史书记载参见：《晋书·阮籍传》《世说新语·任诞》《世说新语·栖逸》《世说新语·简傲》《世说新语·德行》研究书籍轶事典故醉酒避亲司马昭为了拉拢阮籍，就想和阮籍结为亲家，阮籍为了躲避这门亲事开始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大醉，不醒人事，一连60天，天天如此，那个奉命前来提亲的人根本就没法向他开口，最后，只好回禀司马昭，司马昭无可奈何地说：“唉，算了，这个醉鬼，由他去吧！” （详见《晋书·阮籍传》）青白眼阮籍不经常说话，却常常用眼睛当道具，用“白眼”、“青眼”看人。

对待讨厌的人，用白眼；
对待喜欢的人，用青眼。

据说，他的母亲去世之後，嵇康的哥哥嵇喜来致哀，但因为嵇喜是在朝为官的人，也就是阮籍眼中的礼法之士，于是他也不管守丧期间应有的礼节，就给嵇喜一个大白眼；
后来嵇康带着酒、夹着琴来，他便大喜，马上由白眼转为青眼。

蔑视礼法阮籍好酒，他家旁边就是酒店，女主人是个年轻漂亮的小媳妇。

阮籍常和王戎去吃酒，醉了就若无其事地躺在人家旁边睡着了，根本不避嫌。

那家的丈夫也不认为他有什么不轨的行为。

魏晋时期，男女授受不亲被认为是理所当然的事，可是阮籍全不放在眼里。

一次，他嫂子要回娘家，阮籍不仅为嫂子饯行，还特地送她上路。

面对旁人的闲话、非议，阮籍说：“礼法难道是为我辈设的吗？” 阮籍遭丧母阮籍为母亲服丧期间，在晋文王（司马昭）的宴席上喝酒吃肉。

司隶校尉何曾也在座，他对文王说：“您正在以孝治国，而阮籍却在母丧期间出席您的宴会，喝酒吃肉，应该把他流放到偏远的地方，以正风俗教化。

”文王说：“嗣宗如此悲伤消沉，你不能分担他的忧愁，为什么还这样说呢？况且服丧时有病，可以喝酒吃肉，这也是符合丧礼的呀！”阮籍依旧在喝酒吃肉，神色自若。

后世纪念阮籍啸台阮籍啸台，也叫阮籍台，是晋代阮籍舒啸处。

遗址在今开封尉氏县城小东门南城墙上，东临城壕，西濒东湖，南北皆为干部家属院住宅。

啸台创建于何时，年代不明，县志上都载有多篇题咏，啸台诗句和部分记述。

据记载，阮籍啸台原“高15丈，阔2丈，有层3楹”，在明嘉靖十四年（公元1535年）、清乾隆十四年（公元1749年）和民国四年（1915年）曾多次重修，可惜在日寇进犯尉氏时被毁。

而今，阮籍啸台看来更像一座土堆，或者是遗落在闹市中的土岗，其上杂树丛生。

阮籍嗜烈酒、善弹琴，喝酒弹琴往往复长啸，得意时忽忘形骸，甚至即刻睡去，可谓“我今欲眠君且去，明朝有意抱琴来”。

后人十分尊重阮籍，苏轼等名人曾经登啸台赋诗。

如今，阮籍啸台已成为尉氏县文物保护单位。

1985年，深圳建锦绣中华景观时曾来函索要阮籍啸台的照片，该古迹现已载入《中华历代名人名胜典》。

福建阮姓人士已建议在尉氏召开世界阮姓联谊会，百余名各界知名人士已联合倡议举民力重修阮籍啸台。

阮籍墓阮籍墓、衣冠冢阮籍墓共有两处，一为阮籍墓遗址，在河南开封市尉氏县县城东南15公里的小陈乡阮庄村。

清朝乾隆年间，大学士阮元曾书墓碑，碑高2．3米，宽0．65米，厚0．26米，正中镌刻“魏关人候散骑常侍嗣宗阮君之墓”14个隶书大字，左边镌刻“大清嘉庆十二年钦差兵部侍郎兼河南巡抚”，右边镌刻“提督军门实授浙江巡抚古尉氏阮元敬书”， *** 38个字。

其笔法矜持庄重，波磔分明，是尉氏县所存隶书碑刻中最好的。

墓地原来有祠宇，可惜被黄水淹没，祠毁墓淤。

1986年，阮氏族人集资建了新坟茔。

一在位于江苏省南京市城内西南角花北岗21号四十三中学内，此为衣冠冢。

明万历年间（1573-1620年）建。

现有墓冢，墓碑。

碑为清光绪二十四（1898年）年立。

1981年经整修，下以青灰色砖砌成，上覆封土堆，通高约1.85米，呈圆锥形，底径约5.3米。

1982年列为南京市文物保护单位。

《金陵琐志九种·凤麓小志》：“山旁有阮步兵籍墓。

明万历间，李昭掘得石碣，有‘晋贤阮’三字已。

又得半段曰‘籍之墓’，因以为步兵葬于此。

籍生长中原而埋骨江左，意者南渡之际举族东迁，舆榇以至与。

”顾文瑗《瓦官古迹考》名其地为阮生里。

如今在四十三中学的校园内。

。

麻烦帮我写一篇文章：以阮籍《咏怀》为例，分析竹林七贤的文化意义和

内容太多，不胜枚举。

这里只举一人。

因七贤经常一起活动，也可管中窥豹。

世说新语·阮籍(汇总)德行第一十五嗣宗谨慎晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。

晋文王（司马昭）称赞阮籍极其谨慎，每次和他聊天，说的都是玄虚高远的事情，从不评判人物。

文学第四六十七阮籍神笔魏朝封晋文王为公，备礼九锡，文王固让不受。

公卿将校当诣府敦喻，司空郑冲驰遣信就阮籍求文。

籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。

时人以为神笔。

魏朝封晋文王（司马昭）为公，准备了九锡之礼，晋文王坚辞不受。

文武官员要到他的府上敦促劝喻，司空郑冲急忙派信使到阮籍那里，让他写劝进文。

当时阮籍在袁孝尼（准）家，晚上喝醉了，酒还没醒。

人们把他扶了起来后，阮籍提笔就写，丝毫不作修改就给了信使。

当时人们认为他是神笔。

赏誉第八二十九七贤之子林下诸贤，各有俊才子：藉子浑，器量弘旷；
康子绍，清远雅正；
涛子简，疏通高素；
咸子瞻，虚夷有远志；
瞻弟孚，爽朗多所遗；
秀子纯、悌，并令淑有清流；
戎子万子，有大成之风，苗而不秀；
唯伶子无闻。

凡此诸子，唯瞻为冠，绍、简亦见重当世。

竹林七贤，他们都有才华出众的儿子：阮籍子浑，器量开阔；
嵇康子绍，清静文雅；
山涛子简，疏朗朴实；
阮咸子瞻，恬淡有大志；
阮瞻弟孚，爽朗不羁；
向秀子纯、悌，善良有名望；
王戎子万子，能成大器，可惜早夭；
只有刘伶的儿子藉藉无名。

所有的这些孩子，阮瞻最出色，嵇绍、山简也被世人推崇。

伤逝第十七二邈若山河王浚冲为尚书令，著公服，乘轺车，经黄公酒垆下过。

顾谓后车客："
吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。

竹林之游，亦预其末。

自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。

今日视此虽近，邈若山河。

"
王浚冲（王戎）作尚书令时，一次穿着公服，乘着轻便马车经过黄公酒垆。

他回头对车后面的客人说："
从前我和嵇叔夜（嵇康）、阮嗣宗（阮籍）一起在此畅饮。

竹林同游，我也忝列其末。

自从嵇康早逝，阮籍亡故以后，我就为世事羁绊，现在酒垆虽近在眼前，往事旧人却象是隔着万重山河了。

"
栖逸第十八一真人长啸阮步兵啸，闻数百步。

苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。

阮籍往观，见其人拥膝岩侧，籍登岭就之，箕踞相对。

籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美以问之，仡然不应。

复叙有为之教、栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。

籍因对之长啸。

良久，乃笑曰："
可更作。

"
籍复啸。

意尽，退，还半岭许，闻上口酋然有声，如数部鼓吹，林谷传响，顾看，乃向人啸也。

阮步兵（阮籍）的啸声数百步之外都能听到。

苏门山里，忽然来了一位真人，樵夫们都在议论这件事。

阮籍也去观看，见这个人盘腿坐在岩石旁边，阮籍就爬上山凑过去，双腿伸直坐在他对面。

阮籍说起古代的事情，上至黄帝、炎帝的清静无为之道，下到夏、商、周三代圣君的仁政，并拿这些事情向他请教，这个人只是昂着头不予理睬。

阮籍又谈起儒家的入世学说以及道家的栖神导气的方法，以此来观察他，这个人还是和刚才一样，凝神不动。

阮籍于是对着他长啸。

过了很长时间，这个人才说："
你再来。

"
阮籍再一次长啸。

后来阮籍没了兴致就下山了，走到半山腰，听到上面传来悠长的声音，像是有几个乐队在演奏，山谷中都发出回音，回头一看，正是刚才那个人在长啸。

贤媛第十九十一契若金兰山公与嵇、阮一面，契若金兰。

山妻韩氏觉公与二人异于常交，问公，公曰："
我当年可以为友者，唯此二生耳。

"
妻曰："
负羁之妻亦亲观狐、赵，意欲窥之，可乎？"
他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。

夜穿墉以视之，达旦忘反。

公入曰："
二人何如？"
妻曰："
君才致殊不如，正当以识度相友耳。

"
公曰："
伊辈亦常以我度为胜。

"
山公（山涛）和嵇康、阮籍一见面，就情投意合。

山涛的妻子觉得丈夫和这两个人的交往非比寻常，就问他怎么回事，山公说："
眼下可以作为我的朋友的，只有这俩人了。

"
妻子说："
从前僖负羁的妻子也曾亲自观察过狐偃、赵衰，我也想看看他们，可以吗？"
有一天，二人来了，妻子劝山公留他们过夜，给他们准备了酒肉。

晚上，她越过墙去观察这两个人，留连忘返，直到天都亮了。

山公过来问道："
你觉得这二人怎么样？"
妻子说："
你的才智情趣比他们差得太远了，只能以你的见识气度和他们交朋友。

"
山公说："
他们也总认为我的气度胜过他们。

"
任诞第二十三一竹林七贤陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。

预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。

七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓"
竹林七贤"
。

陈留的阮籍、谯国的嵇康、河内的山涛三个人年岁相仿，嵇康最小。

参加他们聚会的还有沛国的刘伶，陈留的阮咸、河内的向秀、琅邪的王戎。

七人常在竹林下聚会，纵情饮酒，所以世人称他们为"
竹林七贤"
。

二阮籍遭母丧阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉。

司隶何曾亦在坐，曰："
明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐，饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。

"
文王曰："
嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！"
籍饮啖不辍，神色自若。

阮籍为母亲服丧期间，在晋文王（司马昭）的宴席上喝酒吃肉。

司隶校尉何曾也在座，他对文王说："
您正在以孝治国，而阮籍却在母丧期间出席您的宴会，喝酒吃肉，应该把他流放到偏远的地方，以正风俗教化。

"
文王说："
嗣宗如此悲伤消沉，你不能分担他的忧愁，为什么还这样说呢？况且服丧时有病，可以喝酒吃肉，这也是符合丧礼的呀！"
阮籍依旧在喝酒吃肉，神色自若。

五求为步兵校尉步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。

步兵校尉的位置空着，听说步兵校尉的厨房里还有几百斛酒，阮籍就请求作步兵校尉。

七礼岂为我辈设也阮籍嫂尝回家，籍见与别。

或讥之，籍曰："
礼岂为我辈设也？"
阮籍的嫂子一次回娘家，阮籍和她告别。

有人以此嘲笑阮籍，阮籍说："
礼教难道是为我们这些人设的吗？"
八阮公临家妇有美色阮公临家妇有美色，当垆酤酒。

阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。

夫始殊疑之，伺察，终无他意。

阮公（阮籍）邻居家的女人长得很美，在酒铺里卖酒。

阮籍和王安丰（王戎）经常到女人这里喝酒，阮籍喝醉后，就在女人的身边睡着了。

女人的丈夫开始还怀疑阮籍有不轨举动，就伺机观察，结果发现阮籍没有什么企图。

九阮籍葬母阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言："
穷矣！"
都得一号，因吐血，废顿良久。

阮籍在给母亲出殡时，蒸了一头小肥猪，喝了两斗酒，然后去和母亲诀别，他只说了一句："
完了！"
大号一声，随即口吐鲜血，昏厥过去，很久才醒来。

十一阮步兵丧母阮步兵丧母，裴令公往吊之。

阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。

裴至，下席于地。

哭，吊唁毕便去。

或问裴："
凡吊，主人哭，客乃为礼。

阮既不哭，君何为哭？"
裴曰："
阮方外之人，故不崇礼制。

我辈俗中人，故以仪轨自居。

"
时人叹为两得其中。

阮步兵（阮籍）的母亲去世后，裴令公（裴楷）来吊唁。

阮籍这时刚喝醉了，披头散发坐在榻上，双腿前伸，也不哭。

裴楷到后，阮籍从榻上下来。

裴楷开始哭吊，吊唁完毕，裴楷就走了。

有人问裴楷："
凡是吊唁，都是主人先哭，客人才依照礼节哭。

阮籍既然不哭，你为什么哭呢？"
裴楷说："
阮籍是方外之人，所以不必尊奉礼制。

我们是世俗中人，所以要按照规矩行事。

"
当时人们赞叹他说的各得其所。

十三卿不得复尔阮浑长成，风气韵度似父，亦欲作达。

步兵曰："
仲容已预之，卿不得复尔。

"
阮浑长大后，风度气质像他爸爸，也想过放任旷达的生活。

步兵（阮籍）对他说："
仲容（阮咸）已经这样做了，你就别再这样了。

"
简傲第二十四一箕踞啸歌晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者。

唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。

晋文王（司马昭）德高望重，他出席宴会时，人们都严肃恭敬，就像在帝王面前一样。

只有阮籍箕踞而坐，纵酒放歌，泰然自若。

二王戎弱冠诣阮籍王戎弱冠诣阮籍，时刘公荣在坐，阮谓王曰："
偶有二斗美酒，当与君共饮，彼公荣者无预焉。

"
二人交觞酬酢，公荣遂不得一杯，而言语谈戏，三人无异。

或有问之者，阮答曰："
胜公荣者，不得不与饮酒；
不如公荣者，不可不与饮酒；
唯公荣，可不与饮酒。

"
王戎年轻时，去阮籍那里，当时刘公荣（刘昶）也在。

阮籍对王戎说："
正好有两斗好酒，咱们俩一块儿喝了吧。

公荣就别喝了。

"
于是两个人就你一杯我一杯地喝起来，刘公荣一杯也没有喝上，不过三个人一起言谈玩笑，没有觉得有什么差异。

后来有人问起这件事，阮籍答道："
比公荣强的人，不能不和他喝一杯；
不如公荣的人，也不能不和他喝一杯；
只有公荣，可以不和他喝酒。

"
排调第二十五四俗物来败人意嵇、阮、山、刘在竹林酣饮，王戎后往。

步兵曰："
俗物已复来败人意！"
王笑曰："
卿辈意，亦复可败邪？"
嵇康、阮籍、山涛、刘伶在竹林下畅饮，王戎后来到了。

阮籍说："
俗人又来败坏我们的兴致了！"
王戎笑着说："
你们这些人的兴致，也是别人能败坏的吗？"
。

魏晋之际阮籍和谁是当时作家的代表人物

“竹林七贤”是此时文学发展的代表人物。

正始时期七位名士的合称，即嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。

七个名士常常聚集在竹林中饮酒、清谈玄理，被称为“竹林七贤”。

其中，阮籍和嵇康最富文采，代表作品有嵇康的《与山巨源绝交书》、阮籍的《大人先生传》、刘伶的《酒德颂》、向秀的《思旧赋》等。

魏晋之际阮籍和谁是当时作家的代表人物“竹林七贤”是此时文学发展的代表人物。

正始时期七位名士的合称，即嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。

七个名士常常聚集在竹林中饮酒、清谈玄理，被称为“竹林七贤”。

其中，阮籍和嵇康最富文采，代表作品有嵇康的《与山巨源绝交书》、阮籍的《大人先生传》、刘伶的《酒德颂》、向秀的《思旧赋》等。

阮籍是哪个朝代的诗人

问题一：阮籍是哪个朝代的人物？阮籍(210～263)，三国魏诗人。

字嗣宗。

陈留尉氏(今属河南)人。

是建安七子之一阮r的儿子。

曾任步兵校尉，世称阮步兵。

崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。

与嵇康、刘伶等七人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。

阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。

阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托，藉古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。

除诗歌之外，阮籍还长于散文和辞赋。

今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。

另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；
咏物类有〈鸠赋〉、〈A猴赋〉。

考《隋书．经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。

明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。

至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。

阮籍在政治上本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”当时明帝曹睿已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。

曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。

正始十年(249)，曹爽被司马懿所杀,司马氏独专朝政。

司马氏杀戮异己，被株连者很多。

阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。

不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的 *** ，也不得不应酬敷衍。

他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为“阮步兵”。

他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过“劝进文”。

因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。

阮籍作品今存赋 6篇、散文较完整的9篇、诗90余首。

阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。

其主要作品就是五言《咏怀诗》82首。

阮籍著作，《隋书・
经籍志》著录有集13卷。

原集已佚。

不过他的作品散失的并不多，以诗歌为例，《晋书・
阮籍传》说他“作《咏怀诗》八十余篇”，看来全部流传了下来。

明代曾出现多种辑本，张溥辑《阮步兵集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。

上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。

注本有近人黄节的《阮步兵咏怀诗注》，人民文学出版社1957年出版。

问题二：嵇康和阮籍是哪个朝代的人？阮籍：（公元210年―263年），三国时期魏诗人。

字嗣宗。

陈留（今属河南）尉氏人。

竹林七贤之一，是建安七子之一阮r的儿子。

曾任步兵校尉，世称阮步兵。

崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。

阮籍是“正始之音”的代表，著有《咏怀》、《大人先生传》等，其著作收录在《阮籍集》中。

　　嵇康：（224－263，一说223－262），字叔夜，汉族，三国时期魏国谯郡县（今安徽省濉溪县临涣镇）人。

著名思想家、音乐家、文学家、玄学家。

正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，为“竹林七贤”的精神领袖。

他是曹魏宗室的女婿，曾娶曹操曾孙女，官曹魏中散大夫，世称嵇中散。

后因得罪钟会，为其构陷，而被司马昭处死，年仅40岁。

问题三：阮籍是哪个朝代的诗人有3个选择唐代亟待汉代那个事阮籍（公元210年―263年），三国时期魏诗人。

字嗣宗。

陈留（今属河南）尉氏人。

竹林七贤之一，建安七子之一阮r之子。

问题四：魏晋的诗人有哪些之阮籍阮籍（公元210年―263年），三国时期魏诗人。

字嗣宗。

陈留（今属河南）尉氏人。

竹林七贤之一，是建安七子之一阮r的儿子。

曾任步兵校尉，世称阮步兵。

崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。

阮籍是“正始之音”的代表，著有《咏怀》、《大人先生传》等，其著作收录在《阮籍集》中。

人物生平家庭背景阮籍的父亲阮r，字元瑜，“建安七子”之一，是当时著名的诗人和散文家，曾经做过曹操的司空军谋祭酒，掌管记室，后为仓曹椽属。

阮籍的族父阮武，也是阮籍的族兄，是位学问渊博，通达之士，是阮籍的知己兼老师。

阮籍还有一个哥哥和妹妹，哥哥名叫阮熙，做过武都太守，他的儿子就是与阮籍同入竹林的阮咸，阮籍的妹妹史书上少有记载，故不知其名。

阮籍有一子一女，子名浑，字长成，女不知其名。

[1] 少年时期阮籍，出生于汉建安十五年（210），三岁丧父，由母亲把他抚养长大。

父亲死后，家境清苦，阮籍勤学而成才，天赋秉异，八岁就能写文章，终日弹琴长啸。

在他少年时期好学不倦，酷爱研习儒家的诗书，同时也表现为下慕荣利富贵，以道德高尚、乐天安贫的古代贤者为效法榜样的志趣。

阮籍在习文的同时还兼习武，其《咏怀诗》写到：“少年学击剑，妙技过曲城”。

阮籍性格孤僻，轻荡，大约在十六七岁时，有一次随其叔父阮熙到东郡，充州刺史王昶与他相见时，他“终日不开一言”，王昶“自以为不能测”。

阮籍在政治上有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”[1] 正始时期当时明帝曹币淹觯由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。

正始三年（242）左右，当时任太尉之职的蒋济听说阮籍“俊而淑悦，为志高”，于是询问椽属王默，王默予以确认。

之后，蒋济准备证辟阮籍做自己的椽属。

阮籍听到消息，就写了一封《奏记》，亲自送到洛阳城外的都亭，请吏卒转呈蒋济。

《奏记》中说自己才疏学浅，出生卑微，难堪重任。

婉言表示谢绝。

蒋济非常生气，迁怒于王默。

王默很是害怕，只好写信劝说阮籍。

阮籍的乡党亲属也都来劝喻，他不好再推托，勉强就任，但是不久即告病辞归。

这是阮籍一生中的第一次出仕，这次出仕显然带有某种被迫的性质。

[2-3] 正始八年（247）前后，阮籍与王戎的父亲同时任尚书郎。

阮籍病免尚书郎之后不久，又受曹爽的征辟，招为参军，阮籍婉言拒绝之。

这是阮籍第二次出仕。

（注：关于阮籍是否担任曹爽的参军，史书上有不同的记载，《晋书・
阮籍传》的记载为：“及曹爽辅政，召为参军。

籍因以疾辞，屏于田里。

”即阮籍没有做曹爽的参军。

但《三国志・
魏书・
王粲传》注引《魏氏春秋》写到“后为尚书郎，曹爽参军。

”这里参照《晋书》上面的记载。

）正始十年（249），曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。

司马氏杀戮异己，被株连者很多。

竹林时期正始之后，阮籍与嵇康、山涛、刘伶、王戎、向秀、阮咸诸人，共为“竹林之游”，史称他们为“竹林七贤”。

当今学术界通常把竹林七贤的学术思想活动时间称为“竹林时期”。

正始十年（249）四月改元嘉平，阮籍时年恰四十岁，阮籍做了司马懿的从事中郎。

嘉平三年（阮籍 251）是司马懿卒后，阮籍又做了司马师的从事中郎，他担任此职一直到嘉平六年（254）。

嘉平六年，即正元元年（254），高贵乡公曹髦即帝......>
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问题五：阮籍时代有姓杜的诗人吗代表人物 :「嵇康」重要著作 :《声无哀乐论》,《养生论》,《释私论》核心思想 :1,自然名教 :「越名教而任自然」针对司马氏集团用以篡权的名教工具,尖锐地指出儒家经典所宣扬的礼法名教,司马氏所提倡的「以孝治天下」,本身就是束缚人性,违反自然,甚至是社会上一切伪善,欺诈等种种恶浊现象的根源.故不应为名教所拘,而求得精神上的自由,就是越名教而任自然.2,声无哀乐论 :声音和人的感情是两种不同的事物认为声音和人的感情是不同的两种事物.音乐所发出的只是客观的音调,它不含有哀乐的感情,哀乐则出于人的内心,完全是主观的.3,明胆论 :元气陶铄,众生禀焉.万物都是禀受元气而产生的.人性的善恶和才能,是由赋受的气质决定,赋受有多少,故才性有昏明.才性两者截然不同.重要成就与影响 :代表人物 :「阮籍」重要著作 :《通易论》,《通老论》,《达庄论》核心思想 :1,自然名教 :「折衷名教与自然」阮籍反对虚伪的名教而崇尚自然,对司马氏的篡夺表现消极不合作.阮籍的鄙弃名教,也和嵇康一样,但他并不是主张真正废弃名教,在他内心是要维护真正的名教.他崇尚自然,却不愿完全放弃名教,说明他的名教与自然调和的折衷思想.重要成就与影响 :阮籍的思想,由儒,而老,而庄,都有成文的专论发表.他能将庄子的思想消化,而成功地运用于现实的世界中.他对所处的时代和自身的地位认识都很透辟,使他不独能享盛名,还能不为盛名所累. 问题六：朝代诗人有哪些？魏晋南北朝：曹操、曹植、曹丕、阮籍。

谢灵运、陶渊明、庾信。

唐朝：王勃，骆宾王（写鹅、鹅、鹅的），宋之问，陈子昂，王维，孟浩然，贺知章，王昌龄，崔灏，王翰，王之涣，李白，杜甫，孟郊，贾岛，李贺，韩愈，刘禺锡，柳宗元，白居易，元稹，杜牧，李商隐，李煜宋: 苏轼，欧阳修，陆游，秦观，晏几道，李清照，辛弃疾，秦观，杨万里，范仲淹，柳永，王安石，朱熹元朝：马致远，王冕，明朝：于谦，袁宗道清朝：顾炎武，黄宗羲，王夫之，纳兰性德，袁枚，龚自珍，郑板桥问题七：阮籍是唐代的人吗阮籍（公元210年―263年），三国时期魏诗人。

字嗣宗。

陈留（今属河南）尉氏人。

竹林七贤之一，建安七子之一阮r之子。

曾任步兵校尉，世称阮步兵。

崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。

阮籍是“正始之音”的代表，著有《咏怀》、《大人先生传》等，其著作收录在《阮籍集》中。

问题八：竹林七贤是哪个朝代的人竹林七贤是指三国魏时七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称。

他们常集于山阳(今河南修武)竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。

他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。

在政治上，阮籍、刘伶、嵇康对司马氏集团均持不合作态度，嵇康更因此被杀。

相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏，历任高官，并成为其政权的心腹。

在文章创作上，以嵇康、阮籍为代表。

如嵇康的《与山巨源绝交书》，他以老庄崇向自然为论点，说明自己不堪出仕，公开表明了不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名；
又如阮籍的《咏怀》诗八十二首，透过比兴、寄托等手法，隐晦地揭露最高统治集团的恶行，讽刺虚伪的礼法之士，由是透过七贤的文章创作，可窥略到他们各自的志向意趣。

七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。

嵇康p阮籍p刘伶p阮咸始终主张老庄之学o“越名教而任自然”，山涛p王戎则好老庄而杂以儒术o向秀则主张名教与自然合一。

他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。

作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。

在政治态度上的分歧比较明显。

嵇康p阮籍p刘伶等仕魏而对执掌大权p已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。

向秀在嵇康被害後被迫出仕。

阮咸入晋曾为散骑侍郎o但不为司马炎所重。

山涛起先“隐身自晦”o但40岁後出仕o投靠司马师o历任尚书吏部郎p侍中p司徒等o成为司马氏政权的高官。

王戎为人鄙吝o功名心最盛o入晋後长期为侍中p吏部尚书p司徒等o历仕晋武帝p 晋惠帝两朝o至八王乱起o仍优游暇豫o不失其位。

竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。

王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。

嵇康(224―263) 三国时谯国县(今安徽宿州西南)人，字叔夜。

虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。

与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。

崇尚自然、养生之道，著有《养生论》，倡「越名教而任自然」。

与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为「竹林七贤」。

后因与山涛志趣不同，山涛将去官，举以自代，遂作书与涛绝交；
又因与钟会有隙，被谮於大将军司马昭，年四十遭杀害。

嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》著名。

有《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。

阮籍(210－263) 三国时期曹魏末年诗人。

字嗣宗，竹林七贤之一。

陈留尉氏(河南开封)人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。

崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。

与嵇康、刘伶等七人为友，常集於竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。

阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。

阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象徵、寄托，藉古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。

除诗歌之外，阮籍还长於散文和辞赋。

今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。

另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；
咏物类有〈鸠赋〉、〈A猴赋〉。

考《隋书．经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。

明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。

至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。

另据史料记载，魏文帝司马昭欲为其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司马昭没有机会开口，逐作罢。

这些事在当时颇具有代表性，对后世影响也非常大。

山涛(205―283) 字巨源，「竹林七贤」之一。

西晋河内怀县(今河南武陟西)人。

早孤，家贫。

好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。

山涛将离选职，欲召嵇康代之，嵇康致书与之绝交。

年四十，始为郡主簿。

山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事......>
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问题九：我国各个时期著名的诗人诗人通常可指创作诗歌作品的人。

而严格意义上的诗人，则是能创作诗歌作品，通过诗歌文字艺术的形式对社会、文化有较大影响力的人。

属于文学家、艺术家。

[编辑本段]“诗人”的来源 “诗人”一词，战国时就有了，何以为证，《楚辞・
九辩》注释说：“窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。

”《正字通》注释说：“屈原作离骚，言遭忧也，今谓诗人为骚人。

”这便是“诗人”后一词的最早提法。

从此以后，“诗人”便成为两 *** 习用的名词。

辞赋兴起之后，又产生“辞人”一词。

扬雄《法言・
吾子篇》说：“诗人之赋以则，辞人之赋丽以淫。

”用“则”和“淫”来划分诗人与辞人的区别，足见在汉代是把“诗人”看得很高贵，把“辞人”看得比较低贱。

现在“诗人”和“辞人”是平等的。

六朝以后，社会上很看重辞赋，认为上不类诗，下不类赋，以此又创立了“骚人”一词。

从战国至盛唐，“诗人”和“骚人”的称号一直受到人们的尊敬。

[编辑本段]中国历代著名诗人一览表（先秦至现代）【先秦】屈原宋玉【两汉】枚乘贾谊司马相如王逸东方朔朱穆王褒刘彻班婕妤赵壹秦嘉班彪班昭班固扬雄张衡蔡邕蔡琰祢衡曹操孔融【魏晋】曹丕曹植王粲陈琳刘桢徐干阮r 应璩应` 繁钦曹嵇康向秀阮籍何邵潘尼潘岳张翰张华张协张载傅玄陆机陆云石崇孙楚左思曹摅陶渊明郭璞刘琨卢谌袁宏【南北朝】谢惠连谢灵运鲍照谢I 鲍令晖孔稚萧衍江淹沈约范云何逊阴铿徐陵庾信江总朱超【隋代】杨素薛道衡陈子良卢思道孔德绍孔绍安【唐五代】虞世南上官仪王勃卢照邻杨炯骆宾王陈子昂杜审言朱弯沈缙宋之问张说张九龄常建储光羲李颀高适岑参王昌龄孟浩然王维李白杜甫刘长卿韩愈柳宗元韦应物寒山拾得顾况李益卢纶钱起王建张籍孟郊元稹白居易刘禹锡贾岛许浑李商隐杜牧李贺薛涛皮日休陆龟蒙杜荀鹤罗隐僧皎然僧贯休僧齐己温庭筠韦庄王翰崔道融刘希夷徐氏张谓张继崔曙苏味道马戴刘叉崔颢王湾王之涣贺知章崔护朱昼刘方平于良史聂夷中于鹄祖咏杨师道赵徵明张若虚袁郊崔涯张仲素秦韬玉李约王涯胡令能卢汝弼戎昱崔珏王驾黄巢崔国辅于武陵捧剑仆施肩吾花蕊夫人李郢皇甫松张祜綦毋潜张南史徐彦伯李冯延巳李煜【宋辽金】潘阆范仲淹苏舜钦欧阳修张先晏殊晏几道柳永王安石苏轼黄庭坚秦观陈师道李之仪张耒晁补之贺铸陈与义吕本中毛滂周邦彦李纲朱敦儒李清照朱淑真舒韩元吉胡铨叶梦得张元干张孝祥范成大陆游杨万里陈亮辛弃疾刘过姜夔吴文英史达祖刘克庄元好问蒋捷文天祥王沂孙刘辰翁吴激蔡松年段克己戴复古李祁黄裳朱熹王观赵佶林逋张泌周密李克岳飞李重元康与之魏承班曾觌徐俯阎选孙光宪黄公度周紫芝赵令【元代】萨都剌刘因关汉卿狄君厚范康高文秀金仁杰宫天挺孔文卿王实甫白朴马致远孟汉卿尚仲贤石君宝张养浩刘致张可久贯云石卢挚郑光祖高明纪君祥郑廷玉张国宾岳伯川杨梓武汉臣王伯成赵孟\
王冕洪希文杨载杨维桢元好问【明代】刘基高启汤显......>
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如何评价阮籍的文学成就？

艺术特色1、长于抒情阮诗长于抒情的特点，其情或激越，或缓和，或深广，都与作家所处的险恶的时代环境以及中国美学重视抒情的民族特色不无关系，加之作家心灵负荷的沉重、对老庄哲学的仰慕、嗜酒佯狂的放达性格。

2、工于比兴阮诗充满苦闷、孤独之情绪，诗人把来自现实社会的压抑发而为诗，面对污浊的社会、短暂的人生，诗人“立象以尽意”，让其象征手法来表达感情、寄托怀抱。

3、精于用典在司马氏的高压政策下，阮籍怀才不遇，作为文化人的他，不得不凭借古人古事来隐蔽地表达自己的思想感情，故其用典之多已成必然。

扩展资料轶事典故1、醉酒避亲司马昭为了拉拢阮籍，就想和阮籍结为亲家，阮籍为了躲避这门亲事开始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大醉，不醒人事，一连60天，天天如此，那个奉命前来提亲的人根本就没法向他开口，最后，只好回禀司马昭，司马昭无可奈何地说：“唉，算了，这个醉鬼，由他去吧！”2、青白眼阮籍不经常说话，却常常用眼睛当道具，用“白眼”、“青眼”看人。

对待讨厌的人，用白眼；
对待喜欢的人，用青眼。

3、蔑视礼法阮籍好酒，他家旁边就是酒店，女主人是个年轻漂亮的小媳妇。

阮籍常和王戎去吃酒，醉了就若无其事地躺在人家旁边睡着了，根本不避嫌。

那家的丈夫也不认为他有什么不轨的行为。

魏晋时期，男女授受不亲被认为是理所当然的事，可是阮籍全不放在眼里。

一次，他嫂子要回娘家，阮籍不仅为嫂子饯行，还特地送她上路。

面对旁人的闲话、非议，阮籍说：“礼法难道是为我辈设的吗？”。