博尔赫斯素材(博尔赫斯素材积累)
《沙之书》读后感
《沙之书》开头一段博尔赫斯即表明了他对待虚构的态度：“如今人们讲虚构的故事时总是声明它千真万确；
不过我的故事一点儿不假。
”下面我分享的是《沙之书》读后感，欢迎阅读！ 《沙之书》读后感 （一） 从未接触过，听到过博尔赫斯。
更别说关于博尔赫斯的作品。
在这堂课开始前，一切都是熟悉的。
唯有博尔赫斯！读了十几年的书了，不曾知道博尔赫斯不知道算不算是肤浅。
大师级别的文章也多多少少读过一些。
脑海里正搜寻着似乎“听”到的关于博尔赫斯的这个人。
老师的开场白将我思绪打断！在博尔赫斯的小说中，隐藏在虚构故事中反复出现的主题往往是时间和永恒，存在的荒谬，个性的磨灭以及人对自身价值的探究和对绝对真理的无望追求。
在短篇小说《沙之书》中，那本虚构的《沙之书》——《圣书》没有起点，也没有终点，象征着无穷无尽，小说的主题揭示了人类面对着无限时，进入了无所适从难以摆脱的真实困境。
至此将我引进博尔赫斯的世界。
博尔赫斯煞有介事地描述了一本“无限之书”。
这本书像沙子一样无始无终，页与页之间总还有其他的页，无穷无尽。
小说最出人意料的地方有两处：一是《沙之书》奇妙特性的显现；
一是“我”将《沙之书》藏在图书馆里。
在作品的开头，读者根本不可能想到会有这样一本《沙之书》；
而当读者读到小说中间时，也根本不可能想到《沙之书》最后的结局是被藏在图书馆里。
博尔赫斯的小说就是这样，总是让人充满期待和惊喜，让人不知道下一步会发生什么，而当读者读完全篇，又能有无穷的想像和回味。
《沙之书》讲述一个波澜起伏的小故事。
虽然短，但并不妨碍作者在如此短小的篇幅里施展他叙述的才能。
《沙之书》读后感 （二） 《沙之书》是某种神秘之物，小说主人公“我”对待它的态度先是好奇，然后是钻研，然后发现对它了解得越多，则不了解的部分也越多，就越意识到自己的渺小；
然后迷失于无法自拔的敬畏，再然后是恐惧，最后是逃避。
这个过程前面的几个步骤和人类科学探索的步骤是一样的，只是最后一步：是逃避还是坚持显示了博尔赫斯与崇信科学的人的分歧——对于笃信科学万能的人来说，他们会用进取的心态坚持；
而对于相信神秘主义的博尔赫斯来说，在令人敬畏之物面前，他会选择停步。
不管怎样，《沙之书》提供了一个人遭遇“无限之物”的心理感受过程，这经验是新鲜的、独到的`，因而是迷人的。
作为一个“玄想型”作家，虚构在博尔赫斯的写作中无疑占有重要地位。
在《沙之书》里，作者虚构了一本现实中并不存在的《沙之书》。
这是小说的核心意象，是整篇小说得以存在的支点。
为了让这本书显得合情合理，作者设置了小说的其他附属情节：一个去过孟买的《圣经》推销员，交易的详细过程。
我面对《沙之书》的先喜后惧以及《沙之书》的最后下落，这一切使故事丰厚起来。
之所以把《沙之书》的来源地确定为印度的孟买，源于博尔赫斯对于东方的神秘想像，他的许多小说都是以东方异国情调为背景的。
这之间有一个神来之笔：“我想把它付之一炬，但怕一本无限的书烧起来也无休无止，使整个地球乌烟瘴气。
”这是典型的博尔赫斯式的充满幽默和睿智的想像，同样有助于使叙述显得煞有介事。
在这些情节中，除了这本《沙之书》是非现实的之外，其他的都是现实生活场景。
这些现实场景让《沙之书》也显得像一个现实之物一样合情合理。
这里涉及到博尔赫斯对待虚构和幻想的态度：他想努力抹去幻想和现实的界线，让虚构嵌入现实之中，与现实浑然一体。
似乎对他来说，幻想即是现实，现实也是幻想，生活之中处处有神迹。
唯美主义作家王尔德曾说：不是艺术模仿了生活，而是生活模仿了艺术。
对于博尔赫斯来说，同样可以说：不是小说应该遵循现实的逻辑，而是现实应该向小说靠拢。
《沙之书》开头一段博尔赫斯即表明了他对待虚构的态度：“如今人们讲虚构的故事时总是声明它千真万确；
不过我的故事一点儿不假。
”这里，“人们”可以理解为是那些主张写作忠于现实的人，他们的小说强调尽可能地贴近现实，但在博尔赫斯看来，反而可能是“虚构”的；
而他的故事虽然看起来荒诞不经，但可能反倒是“一点儿不假”。
这和博尔赫斯对“虚构”一向的看法有关。
在《论惠特曼》一文中，他说：“一件虚假的事可能本质上是实在的。
”对博尔赫斯而言，虚构是艺术创造的根本点，是抵达更高实在的方式；
通过虚构，写作这门活动往往可以最大限度地接近心灵的复杂活动。
以《沙之书》为例，尽管我们在现实中谁也没有看见这样一本书，但我们都曾经被无限的星空所震撼，被无穷尽的人类历史卷入沉思。
《沙之书》所表达的正是人类面对无限之物时心灵的真实深度。
这样，《沙之书》便类似于一种透镜，它来源于人类的智慧，可以穿越现实的障碍。
《沙之书》也证实了“虚构”作为一种写作方式的有效性。
《沙之书》读后感（三） 最近，由于台风的来临，我只好在家蜗居，而在家，由于无聊，我看了《沙之书》这本小说。
《沙之书》是博尔赫斯的一篇短篇小说，讲的是一个近乎魔幻的故事，但是又令人感到真实。
它叙述了这样一个故事：在一位卖《圣经》的人的推销下，叙述者见到了“沙之书”。
这本书无始无终，只有无尽的内容，而且又时常变化。
在好奇与兴奋下，叙述者买下了这本书。
渐渐的，这本书让他精疲力尽，心力枯竭——甚至无法入眠。
不安，恐惧之情充斥了他的心灵。
最后，他决定逃避，把这本书藏在了别人找不到的地方。
“沙之书”——一本无法穷尽的书，人——一个普普通通的人。
“沙之书”好像在生活真有似的。
我们都是普通人，为了满足我们自己的好奇，在获取知识的本能下，我们在不断的去学习。
学习是为了什么？在我的世界之中，学习就是为了解决疑惑，然后让我们更好地去生活。
令我可悲的是，疑惑就似“沙之书”：当你学习、探索到了知识，解决了疑惑之后，又会有更大的疑惑出现。
甚至，有时在学习、探索的过程之中就会有疑惑出现。
即使你解决了疑惑，疑惑之后又有新天地，就像“黑体辐射”与“光速问题”背后拥有的广阔平原一样。
悲哀！疑惑越来越大，越来越复杂，越来越多，无穷无尽，真实版的“沙之书”！我怕，当疑惑大到、复杂到我们解决不了怎么办？那时，我们不会像《沙之书》之中那个叙述者一样不安、恐惧吗？我们，我们都是普通人！我们能力有限！难道我们学习、探索就是去自寻烦恼？我开始我的怀疑学习目的了。
为什么学习？为什么学习？为什么学习！学习可以解决疑惑？但是他却带来更大的疑惑！学习消去了一丝恐惧、不安，却又成倍的反馈给你。
还是老子说的好——绝学无忧。
这时，我想起季老也有一句话：真理不是愈辩愈明，而是愈辩愈糊涂。
的却如此，以前人对世界的思考是如此简单——世界是神创造的。
而现在，世界不仅是世界，还是思维、夸克、能量子、时间、空间。
令人头痛无比！学习难道真的是让世界更加复杂？ 那，我们此时此刻学习干什么？不要学习？不要学习的人，好像不可称之为人吧，而是猿猴吧。
人生在世一出生就会学习，无时不刻在学习。
因为人类有着更强的学习能力，人就之所以为人了吧。
我们如今放弃学习那就等于放弃做人，去做猿猴。
当然，我没有认为动物是卑贱的，我知识说明在这个世界之中，我们是人，我们有我们自己的本分，我们有我们自己的使命——认识世界，改造世界！如果我们退缩，那么就是自我退化！ 所以，作为一个人，若心中为人，我们就得学习、探索、解惑。
虽然眼前是无尽的小疑惑、大疑惑、更大的疑惑。
但是我们就是要走下去！我记得高尔基笔下的丹柯有一句话：世界上的一切都是有尽头的！是的，一切都是有尽头的，疑惑也是如此！虽然有些浪漫主义倾向，但是我想人生就是一次浪漫主义的存在吧。
虽然“前路漫浩浩”，但是推动它的进步是我们义不容辞的任务，我相信必定会后继有人！ 也许，我忽略了一个事情，人生在世不仅仅仅是学习、解惑而已，而且是活得幸福感。
如果有朝一日，我可以推动人类认识的进步那是最大的幸福感吧。
我，作为60亿“沙之书”的手捧者之一，愿无怨无悔的学习、工作、解惑、推动认识进步！愿我自己久远地记住这一点去点亮我前面的路，不让我迷失方向。
沙之书 赏析
1954年，54岁的博尔赫斯开始失明了。
但失明并没有夺去他的艺术生命，在母亲和友人的帮助下，他以无穷的毅力继续创作。
这些创作包括1975年的短篇小说《沙之书》和以“沙之书”为命名的集子《沙之书》。
在博尔赫斯的小说中，隐藏在虚构故事中反复出现的主题往往是时间和永恒，存在的荒谬，个性的磨灭以及人对自身价值的探究和对绝对真理的无望追求。
他的小说往往通过幻想，运用象征手法表达这些主题。
在他四五十年代的作品中经常出现迷宫、镜子、圆等意象。
而在短篇小说《沙之书》中，那本虚构的“沙之书”——《圣书》没有起点，也没有终点，象征着无穷无尽，小说的主题揭示了人类面对着无限时，进入了无所适从难以摆脱的真实困境。
一、由实转虚的故事叙述 虚构是博尔赫斯小说的灵魂。
作者经常采用貌似真实的虚构手法叙述故事，从小说中，叙述者、人物以及买书卖书的交易都跟生活中发生的一样真实，随着主题的凸现，叙述者、人物以及事件都不再重要，从真实转向虚构。
这只是一种叙述方式。
他们的任务只是带出小说的主题，为主题的出现提供合理存在的依据。
比如叙述者。
本文采用的是第一人称“我”的叙事角度。
作为作者，或者“我”，可以作为真实的人物，小说一开始便强调了叙述内容的真实、可靠。
“如今人们讲虚构的故事时总是声明它千真万确；
不过我的故事一点不假”，作者以否定他人讲故事的真实性来显示自己叙述的真实，恰恰是想表明自己故事虚构的合理性，这种貌似真实的虚构所体现出来的合理性为作者的象征主题提供了合理的依托，并且让主题有个开始。
这是博尔赫斯叙述的惯用手法。
事实上，无限的书册在我们的生活中存在吗？但是，读完小说没有人质疑它的存在与否。
“沙之书”这意象所产生的概念，明确、清晰又无法毁灭地存在于人们的周围。
比如人物——《圣经》推销员。
人物和情节在传统的小说中应该是最重要的。
本文的情节是围绕着《圣书》推销，拥有，遗弃。
小说中有三个人物，印度种姓最下层的拥有《圣书》者、《圣经》推销员和我。
除了没有出场的印度人之外，我是真实的虚构者，另一个人物——《圣经》推销员也是由真实转入虚构。
《圣经》推销员在“我”的眼中，陌生人，身材很高，面目模糊不清。
小说以“我”也许近视来展现生活中人与人的真实。
起初的错觉，“我认为他上了年纪；
后来发现并非如此，只是他那斯堪的那维亚人似的稀疏的、几乎泛白的金黄色头发给了我错误的印象”，后来交谈中得知“他是奥尔卡达群岛人（苏格兰人）”，到后来的“谈印度、奥尔卡达群岛和统治过那里的挪威首领”，这些细节使小说显得确有此事，确有其人，为“沙之书”——《圣书》的出场、交换提供了真实情境。
而“他进我家门的时候就决心把书卖掉”，又使《圣书》转到“我”的手中成为一种真实、合理、必然。
当文中叙述到“以后我再也没有见到他，也不知道他叫什么名字”，当“沙之书”卖给“我”之后，无名无姓的《圣经》推销员便不复存在。
他到来的目的就是将《圣书》卖给“我”，将悲哀卖给我。
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外国名著和名著的作者
外国名著和名著的作者列举如下：1、俄国名著《复活》《童年少年青年》《塞瓦斯托波尔的故事》《战争与和平》《安娜卡列尼娜》，作者是列夫托尔斯泰；
2、俄国名著《第六病室》，作者是契柯夫；
3、法国名著《死灵魂》，作者是果戈里；
4、法国名著《羊脂球》，作者是莫泊桑；
5、法国名著《基督山伯爵》，作者是大仲马；
6、法国名著《茶花女》，作者是小仲马；
7、法国名著莫里哀《吝啬鬼》，作者是莫里哀；
8、美国名著《红与黑》，作者是司汤达；
9、法国名著《巴黎圣母院》，作者是雨果；
10、日本名著《源氏物语》，作者是紫式部。
