老子十大哲理(老子的哲理)

关于老子哲学的看法

1.从「形上」到「型下」－老子「道论」发微 2．老子以水喻道的方式与义蕴 3．老子的理想政治 4．老子对于战争的看法 5．试论老子体道的功夫及其进程 请问上述问题要如何回答？ ＜1＞ 老子为了表示：「道」是一种形上的世界（非感官所及的世界），故以形下的眼光论，那是一种无的状态；
以「无」表达无限，因为「道」既然能演变万物，怎么可能是一种有限体呢？但为何又说是「有」呢？因为如果不说有，「无」就变成根本不存在的东西，故老子一直提醒我们『天下万物生于有，有生于无』 如果上的分析来看，老子说的「有无」都是抽象的概念，不能用一般的「有无」视之。

易言之，「有」「无」是不同状态名词，又彰显了「无」本体的实存，因为他可演变成为「有」，「有无」虽然用词有别，但作用相同－都属宇宙本源的抽象或形上的世界，可与前引的第一章：『此两者同出而异名，同谓之玄』 所以老子以「有无」来形容「道」，论其成就即是：人类总是以可以知觉的东西为存在，但是宇宙间必有许多不可觉知确实存的存在，老子以「无」形容道，将那个实有似无的世界，表彰出来，让人明白。

所以说「有」和「无」在这里是当作形容「道」的最佳型态，但是「有」和「无」在老子书中，有着相当多的意义存在，以继续跟道的本体论有关的来说，老子也用「无」、「无状之状」、「无象之象」等来形容「道」，这个对后世留下的一个重要意义就是提供了一种治学的方法，就跟数学上以X 来代表未知数。

这跟孔子所言之「知之为知之，不之为不知，是知也」是相同的道理，也相当符合现代科学的精神，由此，可以进一步推论到老子以「无」作为宇宙本体，宇宙之运作非人为或神为而是自然而为的现象，进而产生了所谓的无神思想。

也正因「有无」所包含之意义的多元，也就牵涉到了「有无」在形上界及形下界所有之不同的意义，也透过有无这个思想来了解老子的哲学理念。

＜2＞ 「上善若水，水善万物而不争，处众人之所恶。

故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

」意思是：最高的善像水一样，水善于帮助万物而不与万物相争；
停留在众人最不喜欢的地方，所以最接近「道」。

上善的人住要像水那样择地，存心要像水那样渊深，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样伺机而动。

正因为水那样与物无争，所以才不犯过失。

『天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入无间，无是知以无为之有意。

不言之教，无为之益，天下希及之。

』 此处说的水（可引申为道）这个看不见的力量能透过没有空隙的东西，无为好处，什么也比不上，可见其非常重视「无」的作用。

又由于老子的思想源于形上界，但他又以为这个表面上似无的世界，才是最理想的，并肯定无的意义。

＜3＞ 「原始朴实的政治理想国」：透过圣人的无为守弱，让一切纷乱落归沉静，而回复原始朴实的自然社会。

＜4＞ 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

不得已而用之。

＜5＞ 「虚、静、常无、常有的认识功夫」：指其知道体道的功夫在虚与静、常无与常有的「整体性内思」之观照中。

「弱者道之用、无为无不为的处世功夫」：指其用道之智在体柔守弱，以致无为而无不为的操作施为中。

。

关于老子哲学的看法

1.从「形上」到「型下」－老子「道论」发微 2．老子以水喻道的方式与义蕴 3．老子的理想政治 4．老子对于战争的看法 5．试论老子体道的功夫及其进程 请问上述问题要如何回答？ ＜1＞ 老子为了表示：「道」是一种形上的世界（非感官所及的世界），故以形下的眼光论，那是一种无的状态；
以「无」表达无限，因为「道」既然能演变万物，怎么可能是一种有限体呢？但为何又说是「有」呢？因为如果不说有，「无」就变成根本不存在的东西，故老子一直提醒我们『天下万物生于有，有生于无』 如果上的分析来看，老子说的「有无」都是抽象的概念，不能用一般的「有无」视之。

易言之，「有」「无」是不同状态名词，又彰显了「无」本体的实存，因为他可演变成为「有」，「有无」虽然用词有别，但作用相同－都属宇宙本源的抽象或形上的世界，可与前引的第一章：『此两者同出而异名，同谓之玄』 所以老子以「有无」来形容「道」，论其成就即是：人类总是以可以知觉的东西为存在，但是宇宙间必有许多不可觉知确实存的存在，老子以「无」形容道，将那个实有似无的世界，表彰出来，让人明白。

所以说「有」和「无」在这里是当作形容「道」的最佳型态，但是「有」和「无」在老子书中，有着相当多的意义存在，以继续跟道的本体论有关的来说，老子也用「无」、「无状之状」、「无象之象」等来形容「道」，这个对后世留下的一个重要意义就是提供了一种治学的方法，就跟数学上以X 来代表未知数。

这跟孔子所言之「知之为知之，不之为不知，是知也」是相同的道理，也相当符合现代科学的精神，由此，可以进一步推论到老子以「无」作为宇宙本体，宇宙之运作非人为或神为而是自然而为的现象，进而产生了所谓的无神思想。

也正因「有无」所包含之意义的多元，也就牵涉到了「有无」在形上界及形下界所有之不同的意义，也透过有无这个思想来了解老子的哲学理念。

＜2＞ 「上善若水，水善万物而不争，处众人之所恶。

故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

」意思是：最高的善像水一样，水善于帮助万物而不与万物相争；
停留在众人最不喜欢的地方，所以最接近「道」。

上善的人住要像水那样择地，存心要像水那样渊深，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样伺机而动。

正因为水那样与物无争，所以才不犯过失。

『天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入无间，无是知以无为之有意。

不言之教，无为之益，天下希及之。

』 此处说的水（可引申为道）这个看不见的力量能透过没有空隙的东西，无为好处，什么也比不上，可见其非常重视「无」的作用。

又由于老子的思想源于形上界，但他又以为这个表面上似无的世界，才是最理想的，并肯定无的意义。

＜3＞ 「原始朴实的政治理想国」：透过圣人的无为守弱，让一切纷乱落归沉静，而回复原始朴实的自然社会。

＜4＞ 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

不得已而用之。

＜5＞ 「虚、静、常无、常有的认识功夫」：指其知道体道的功夫在虚与静、常无与常有的「整体性内思」之观照中。

「弱者道之用、无为无不为的处世功夫」：指其用道之智在体柔守弱，以致无为而无不为的操作施为中。

。

关于老子的哲学思想(3)

老子在春秋末期天神上帝占统治主导地位，周王朝的统治层不敢公开揭露这个骗局的情况下，大胆地坚持无神论，公然否定天神上帝的存在，并且把主宰宇宙万物的"
道"
提高到哲学的层次，提出以"
道"
为范畴的宇宙本原的认识论和辩证思维的方法论，是有史以来第一次向"
天神上帝"
创造宇宙的神学公开地下了挑战书。

老子认为"
道"
是客观世界固有的东西，是宇宙的本体，又是支配物质世界运动变化的普遍规律，也是对客观事物正确反映论述出来的道理。

"
道"
既然是宇宙本体和普遍规律，动摇了天命观，就必定要落实到具体的政治行为和人生过程中去，因此便有了政治、人生和认识论上的意义。

在春秋末期社会阶级矛盾深化的实践中，老子的宇宙原本论动摇了天命观，对启发被奴役和剥削压迫人们的阶级觉悟，诱发他们的反抗精神，起到了不可估量的作用，对周王朝的统治是个重大的致命打击。

以致于以后的历代农民起义变打出替天行道的旗帜，无不与老子的道学理论影响有关。

老子并且一针见血地揭露了封建社会的"
德治"
与"
礼治"
的虚伪性，说：上古有德之人口不言德，近人无德而口不离德，一语道破封建社会统治阶级提倡"
德治"
的虚伪目的，是为了拢络劳动人民纳入他们的剥削奴役的圈子里，听任他们的剥削奴役。

近而揭露仁义礼治的内涵，"
大道废，在仁义"
(《道德经》18章)，"
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄，而祸乱之首也"
(《道德经38章》)。

孔子则认为世风之所以日下，是因为人们淡忘了古时候的礼仪。

如果把周初繁荣的礼仪恢复起来，世界就可以回到周初的兴盛了。

于是他千里迢迢到毫州问礼于老子。

老子说："
子所言者，其人与骨皆巳朽矣，独其言在耳。

且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行"
。

就因为那些周礼不管用了，才有今天的衰败，也就因为那些华而不实的形式主义才把国家闹到这个地步。

2、老子认为"
道"
是宇宙根本存在的运动实体及其运动变化的规律。

宇宙本体虽然无形、无声、无名，不能为我们的感觉所感知，但它是真实存在的，可以为我们的思维所把握。

老子说“
道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物"
(《道德经》38章)。

在2500多年前，自然科学尚不发达的情况下，老子通过观察天象和考察天体运行的规律，肯定了宇宙本原的客观实在性，并且断言："
窃兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信"
(《道德经》21章)。

老子说，我怎么知道万物始初的所以然呢?就是根据它"
独立而不改，周行而不始"
(《道德经》21章)的运动规律，断言"
有物混成，先天地生。

吾不知其名，强字之曰道"
(《道德经》25章)。

随着自然科学的发展，证实了老子的预言，"
地球和太阳系表现为某种在时间进程中逐渐生成的东西"
(《自然辩证法》第12页)。

老子是一位非常敏锐深邃的思想家，他并不满足于“
宇宙是物质的自然现象，而不是上帝创造”
的飞跃性的认识，进而探索宇宙万物是如何生成的问题。

在当E时根本没有生物学、细胞学等自然科学很不发达的社会历史条件下，老子天才地预言："
天下万物生于有，有生于无。

"
(《道德经》40章)此“
无”
并非“
纯无"
、"
空无"
，而是从无形到有形，从无到有的进化思想和辩证思维的认识。

"
谷神不死，是谓玄牡，玄牡之门是谓天地之根，绵绵兮，其名存，用之不勤。

"
(《道德经》6章)老子所说的谷神可能是阴阳对立的元气，内涵着创生万物始基，是物质规律性的统一体。

"
道生一，一生二，二生三，三生万物。

"
(《道德经》42章)，老子以数字的方式表述了宇宙万物逐渐生成的过程。

恩格斯说："
拉普拉斯以一种至今还没有人超过的方式详细地证明了，一个太阳系如何从一个单独的气团中发展起来;
以后的科学愈来愈证实了他的观点。

"
(《自然辩证法》第17页)，老子所说的“
道生一”
可能是指阴阳二气的统一体，"
其上不洁，其下不昧;
迎之不见其首，随之不见其后"
(《道德经》14章)在一定条件下分为天地，天地之气均匀调和逐渐生万物。

"
人也是由分化产生出来的"
。

老子说，我怎么能知道天地没有生成以前的情况呢?"
执古之道，以御今之有"
(《道德经》14章)，只能根据自然界发展变化的规律，驾驭现实存在的宇宙万物。

3、老子在探索宇宙是如何生成的基础上，更深一层地探索自然界物质运动的形式。

"
因为除了运动和物质以外，世界上什么也没有，而物质的运动则必取一定的形式。

"
(矛盾论)"
除永恒变化着，永恒运动着的物质以及这一物质运动和变化所依据的规律外再没有什么永恒的东西"
(《自然辩证法》24页)，老子在《道德经》的开篇第一章就说："
道可道，非恒道，名可名，非恒名"
。

有名万物之始，元名万物之母。

首先把"
道"
看作是抽象的物质概念，并且指出：物质与运动不可分割的。

老子认为"
道"
虽幼小，不可见，但它像是万物的宗主，是支配一切事物存在和发展所需要依赖的力量，"
道"
是能够从纷繁的现象里面掌握统一的关系，"
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘"
的(《道德经》4章)，把对立面都统一起来了。

老子认识到对立面的现象存在于一切事物中，以统一道理掌握错综复杂的对立事物，"
湛兮似或存"
(《道德经》4章)，这些隐隐约约的道理，好像存在于一切事物中。

我不知道"
道"
是由什么产生出来的，"
像帝之先"
，好像是上帝的老祖先。

老子以渺视的口气，提出了无神论的唯物主义观点。

老子把抽象的物质概念和物质世界运动变化规律的"
道"
看作是客观实际存在在人类思维活动中的反映。

因为“
头脑里的辩证法只是现实世界自然和历史的运动形式的反映”
(《自然辩证法》18页)，老子在探索宇宙是如何逐渐生成问题的过程中，发现宇宙间的万事万物都具有矛盾性，在事物的内部各有其对立面，各自的对立面又是相辅相成的，经常互相转化形成事物的运动变化。

老子说"
万物负阴抱阳，冲气以为和"
(《道德经》42章)，这就揭示了辩证法的重要原则，追溯到事物运动变化的总根源，接触到哲学的根本问题。

恩格斯说："
相互作用是事物的终级原因，如果我们认识了物质的运动形式，我们也就认识了物质本身。

"
(《自然辩证法》209页)，老子并且把事物相互作用的终极原因，概括为“
反者道之动”
(《道德经》40章)，是老子对物质运动形式的总概括。

4、老子哲学体系的"
道"
是宇宙的总根源、总规律，是最高存在的真理。

老子认为"
道"
是世界的物质基础及其变化法则的统一，是物质规律性的统一体;
"
道"
是宇宙存在的运动实体，也暗宇宙运行的道路和规律，是主客观的统一。

老子把天地看作是物质运动的一定形态，是无限宇宙的一个有限的区域，而没有把天地看作是物质的同义语，"
天地尚不能长久，而况人乎"
。

老子认识了矛盾的普遍性，他认识了矛盾的对立和相辅相成的转化。

老子承认发展，他把宇宙看作是一个发展的过程。

老子五千言的《道德经》里充满了辩证法的思想。

从总体上说老子哲学思想的性质是朴素唯物论自发辩证法。

"
凡是在朴素唯物论自发辩证法基础上所有做到的他都做到了"
。

但是老子把"
道"
与物质实体及其运动变化的规律联系在一起，有时指"
道"
是物质实体，有时指"
道"
是物质运动变化的规律。

把"
道"
的属性和"
道"
的作用两个不同的概念混同起一使用，可能是当时认识水平的限制，也可能是认为物质及其运动的形式是不可分割的。

他认识了事物矛盾的普遍性，但不曾看到事物矛盾的特殊性;
认识了相反相成的矛盾对立转化，但不曾认识到矛盾转化的相对性和对立面斗争的绝对性;
特别是老子以天道推论人道，否定了人类社会矛盾的特殊性，贬低了人的创造性和斗争性，不曾看到根据事物矛盾的性质，采取不同的斗争方式，不曾看到根据事物矛盾的性质，采取不同的斗争方式，即采取不同的方法解决矛盾 ，推动事物的发展变化;
片面地以"
柔胜刚"
、"
曲则全"
、"
弱者道之用"
(《道德经》40章)的局部真理当作普遍规律和"
重为轻根，静为躁君"
(《道德经》26章)，导致回避斗争，及其社会发展观的循环论等，都带有形而上学的因素，是由于时代和阶级的局限，朴素唯物论自发辩证法不彻底性的表现。

从总体上说老子哲学思想的性质绝不是形而上学的哲学体系。

关于老子的哲学思想

老子哲学思想的性质是唯物主义，还是唯心主义，是研究老子哲学思想争论的重点之一。

争论的焦点是对老子哲学体系的“
道"
不同的理解。

争论的双方各有充分的论据，一度相持不下，至今也没从根本上彻底解决问题。

对此任继愈先生说的较为中肯，他说：“
问题的关键在于双方都把老子的思想说过了头，超出了老子时代人们的认识水平。

应当把老子的哲学思想放在当时的社会历史条件下考察，看它在当时的思想斗争中处在什么地位，通过其社会历史作用来评判老子哲学的地位和性质"
。

直言之，也就是要历史地研究历史人物的思想。

因为根据当时的社会历史条件，还不可能有完备的理论，因而不能完全解释“
宇宙"
。

究竟应该怎样判断老子哲学思想的性质?还是让我们把老子的哲学思想放在春秋末期的社会历史条件下考察、研究、判断吧! 一、 春秋末期的社会变革和“
周"
人统治思想的变化 意识形态必然要适应经济基础发展的需要，这是在人类社会发展过程中不依人们意志为转移的客观规律。

周人取代殷政权以前，是大邦殷下面的一个小邦。

由于周文王施行裕民政策，让农家有些积蓄，进而对劳动发生兴趣。

自那时候起封建制度在周国已经开始萌芽，逐渐形成了一些原始的封建社会制度。

武王克殷以后，按照周国的土地法分给阵上起义的殷奴隶耕地，并开始分封诸候。

到了昭王、穆王以后，工商业逐渐发展，私田数量不断扩大，公田制的劳役地租逐渐为实物地租所代替。

随后，封建社会制度逐步推广到广大地区，经济基础的改变引起了统治思想的变化。

1、“
遵天"
与“
反天"
的斗争。

“
下帝”
与“
上帝"
的“
遵天论"
本来是殷人的发明创造。

殷人从盘庚以后建立了一个完整的种族奴隶制王国，由殷族人统治，奴隶生产，殷族人享受。

在股族人统治层中，“
国王”
是国家的至高无上者，在下界来说就是下帝。

“
帝”
字像花蒂形状，由花蒂而得果实，果实中又孕育着无数的花蒂，延绵不绝，象征着殷人的统治权永保长久。

既然有了“
下帝”
就不能没有“
上帝”
。

殷族人为使他们的统治长久，在意识形态上就抬出了“
上帝”
这一至上神，“
下帝”
就是“
上帝”
的儿子，即所谓“
天子”
。

做儿子的一切都要依照父亲的命令行事，所以“
国王”
就要依照上天的意志行事。

担任“
国王”
与“
天神”
之间联系任务的就是卡、史、巫、祝等文化官员。

这些巫史官员的势力也很大，得由殷族中王族系统的人担任。

凡国家政事，都要取得他们的同意，否则即使其他统治者同意了也办不成。

所以，殷族人中的卡、史、巫、祝等文化官员更了解抬出“
天神上帝”
的内幕。

当周人继续抬出“
天神上帝"
欺骗他们时说：”
我小邦周并非敢取代大殷国的统治，实乃是上天的意志，由于上天的命令，我小邦周才敢取而代之的"
(《周书.多士》)。

殷人中有学问的人便反驳说什么“
天神上帝"
，组成世界的只是金木水火土五种原素。

殷人从反抗周人对他们的压迫中首次提出了朴素唯物论的真理。

这些未经孟子加以神秘化之前的五行说，只是说明宇宙万物都是由这五种物质原素生成繁殖的。

周人从奴隶敢于反抗的态度和殷族文化中已经发现上天并非真的有什么戚力，周人的统治层中虽不相信“
天神"
这一假面具，但仍要维持住不敢揭开。

而被奴役的人们在阶级斗争实践的教育中，从怀疑到责难“
天神"
，展开了“
遵天"
与“
反天"
的斗争。

在周代"
遵天"
与"
反天"
的斗争中被奴役人们的阶级觉悟开始觉醒，奴隶们的反抗事件不断发展，到春秋战国之际便暴发了大规模的奴隶起义，狠狠打击了当时各诸候国的奴隶制统治，私有土地和工商业新兴势力日益发展。

2、春秋末期社会的冲击，周人继承殷人的"
德治"
办法，也日益趋向动摇局面。

为奴隶主贵族服务的百官，不顾德行，私自经营工商业，只顾捞钱，激起被奴役人们的愤怒。

随着奴隶们的暴动和逃亡日益增多，统治者对"
德治"
的要求愈加迫切。

统治者对"
德治"
的加强并不是真正施德于民，而是为了不激起奴隶的反抗和逃亡。

但是，新兴势力和被版役的人们早已知道统治者加强“
德治"
是为了把他们纳入旧的圈子，听任贵族们的剥削压迫，而他们所渴求的是推倒氏族统治，争取和贵族们的一样的平等合法地位。

所以，不论统治者怎样加强"
德治"
已无济于事，导致天神上帝的统治地位更加动摇。

3、春秋末期的社会变革，致使周人继承殷人的"
礼治"
也发生了动摇。

种族奴隶制王朝的群臣，本来对国君必恭必敬，谨慎从事。

由于社会的冲击，这些所谓的君子们，显示了对"
礼"
的轻蔑，不但置群臣之礼于不顾，而且加重对人民的剥削，使被奴役的人们忍受不了过重的剥削和压迫。

稍有眼光的人士和新兴势力主张舍弃"
礼治"
走向"
法治"
，又遭到贵族们的反对。

于是，又展开了"
礼治"
与"
法治"
的斗争。

4、社会的激变引起分化，奴隶主贵族统治走向崩溃。

有的贵族走向没落，有的向新兴势力发展。

血缘的宗族关系已无法维系，致使"
孝"
的思想也发生了动摇，以就事论事取代忠孝的思想开始抬头。

。

《道德经》中的名句，你感悟最深的有哪些？

最早知道《道德经》这部经典，应该是在上初中的时候，当时给我留下印象的，就是“道可道，非常道；
名可名，非常名”这句名言。

然后在上高中的时候，就对传统文化产生了浓厚的兴趣，一直到了大学，对儒释道三家乃至诸子百家的经典，就更加入迷。

下面就分享几句《道德经》中感悟最深的句子：一、道可道，非常道；
名可名，非常名。

——《道德经.第一章》在我们中国传统文化之中，最核心的东西就是这个“道”，无论是儒家还是道家，还是诸子百家，讲的都是“道”。

这个“道”就是宇宙万物最原始的那个东西，所有的一切事物，都包含在“道”中，都离不开“道”，所以说“百姓日用而不知”。

但是究竟什么是“道”呢？又很难用言语表达出来，因为只要用言语表述出来，就已经不是原来那个永恒的“道”了。

就连“道”这个“名”，也只是暂时勉强而起的一个名字，并不是永恒的“名”。

所以开篇这两句话，老子就告诉我们，不要执着文字相，一定要跳出圈外读这部经典，不要掉进文字相里面出不来了。

二、天下皆知美之为美，斯恶已。

——《道德经.第二章》俗话说：“情人眼里出西施”，人的美丑，是没有什么固定标准的，一个人在你的眼里很漂亮，但在别人眼里，可能就不漂亮了，这是因人而异的，不是千篇一律的。

就算是同一个人，你心情好的时候，可能怎么看都很漂亮，但在你心情不好的时候，可能怎么看都不顺眼。

所以不管是人还是事物的美丑，是无法定下一个普遍的标准的，我们看大自然的各种动物、植物、万事万物，你说哪个美？哪个丑？没有分别呀，各有千秋，各有各的看点。

可是人一旦强行定下一个美的标准，那自然丑的观念也就产生了，这等于人为造成了对立，本来没有美丑之分，现在有了。

那谁愿意丑呢？没人愿意丑，大家都向美的标准看齐，都学美的样子，这其实就不美了，没准儿学个四不像，甚至把好好的身体搞坏了。

“楚王好细腰，宫中多饿死”，就是个典型。

三、上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。

——《道德经.第四十一章》我们姑且把人的悟性分为三种：上等、中等、下等。

悟性最上等的人，他听了“道”的理论，马上就明白了，就会积极地去实践，把这些理论落实在日常生活之中。

而悟性中等的人呢，他听了“道”的理论，半信半疑，有时候相信比较多一点，有时候怀疑比较多一点，有时候也会去实践一下，但不久又放弃了，我们大多数人，都属于这一类人。

悟性最下等的人在听完“道”的理论后，他完全听不懂，他以为你在讲故事，开玩笑，所以就会哈哈大笑起来，如果他要是不笑，那反而就不足以称为“道”了。

一部《道德经》，洋洋洒洒五千言，是古人智慧的结晶，可以说句句都是经典，句句都意趣无穷，值得我们反复阅读，细细品味。

老子《道德经》的精髓是什么？

老子的道德经精髓如下：老子是道家学派创始人，后世尊其为“道教始祖”、“太上老君”。

不争，是老子思想的精华之一。

多奉献付出，少占用名利，才能更加长久，越发展越好。

人要向大自然学习，善居下位，包容万事万物。

所以《道德经》中的思想精华：不争、不自生、善下之，全都体现在以上三句话上。