佛说六道轮回(佛说六道轮回是哪六道)
六道轮回详细解释
所谓六道，即:天神道、人间道、修罗道、地狱道、饿鬼道、畜牲道。
然在六道中，却以人间道为中心，因人心的善恶观念而随心所欲的去追求，造成报果。
如人在日常中的语言、动作、思想，守和主协乃法实践持三戒(五戒:不杀生、偷盗、邪淫、妄言、饮酒)以上者，可得六根整然的人身，五戒圆备者，即生大富大贵之家，长寿而扬名于世。
修持五戒，加行十善业(身:不杀生、不偷盗、不邪淫。
口:不恶口、不妄言、不绮陵府欢语、不两舌。
意:不贪、不瞋、不痴。
)，即生天界，天分为欲界天、色界天、无色界天。
上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修正观坐禅，证初禅至四禅，即生色界天。
趋入四空定，即生无色界。
但虽至非想非非想天，还是降伏业惑而已，无法脱离生死轮回，故古人说:三界无安，犹如火宅。
如果人于日常生活中，虽有十善心布施，但带有名利好胜，即生阿修罗界(须弥山腰)，阿修罗是具天福而缺天德，因地污曲所致。
如果人于日常中，失去道德戒行，生起悭贪心，即堕饿鬼道界，生起瞋痴心，即堕畜生界，犯五逆十恶者，即堕地狱界。
以上释义引自《君友会、六道轮回卷》综上:六道轮回的善恶报趣，尽在人心的一念，能趋于善，即上升天人界，起一念恶，即堕恶道，因果昭彰。
六道轮回的意思
问题一：六道轮回是什么意思？ 轮回理论是佛教的基本理论之一。
六道者：一、天道，二,修罗道，三、人间道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；
下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。
世间众生无不在轮回之中。
只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。
问题二：六道轮回是什么意思 茫茫世界 众生轮回 一般说来 轮回有六道 阿修罗道（阿修罗传说中专与神族打斗的一族） 人道 天道 地狱道 饿鬼道 畜生道 （麻烦各位 增添细节） 六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；
和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。
一、六道状况 佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱，这即是‘六道’。
世上固有许多生物学家， 对于动物，亦有其不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制，总不及佛陀的圆满周到。
这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见（如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。
学佛之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。
六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜繁杂，今为略举二端，藉知大概。
1、是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依报世界的享受。
其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。
2、是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。
六道果报，固然有别，总之不离观受是苦。
1、天道 天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜之义；
此道众生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名为天。
约‘类受’言：共分三界，即欲界、 *** 、无 *** （亦名空界）；
自下而上，计二十八层天。
其中欲界六层，亦如人间，有男女饮食之欲；
其第二层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；
而第六层，则名他化自在天，却是魔王波旬所居。
又、 *** 有四禅十八层天，皆有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；
其中前三禅各三天，第四禅有九天。
又、无 *** 有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。
天上各种享受，皆殊胜于人间；
如食曰天厨妙味，共一器食，随福差别；
衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。
至于寿命，亦长人间甚多：如第一层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日计算。
向上一层，按此间倍倍增加；
如第二层忉利天，寿一千岁，却以人间百年为一日计；
乃至第六层他化自在天，寿万六千岁，而以人间千六百年为一日计。
如是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。
这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。
约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。
五衰现时，知必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。
又、 *** 天有三灾，初为火灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；
二为水灾，劫水起时，二禅以下，皆遭淹没；
三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无余在。
呜呼！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余皆有苦。
又、无 *** 四天，虽无下面二界粗苦，仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；
且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。
2、人道 人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。
法苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。
约‘类受’言：人道分布于四大星球之上，身形寿享，皆不相同。
如东弗婆提，寿二百五十岁；
南阎浮提，寿一百岁；
西瞿尼，寿五百岁；
北郁单越，寿一千岁。
即以南阎浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人种，发肤颜色、风俗习惯，乃至土地资源，亦多悬殊。
然书经云：惟人为万物之灵；
礼亦云：人者，天地之心，五行之端。
盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。
此因前生行中品十善，感此......>
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问题三：六道轮回都是哪六道？分别是什么意思？ 哥们，以下内容是复制。
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，六道（又名六趣、六凡或六道轮回）是众生轮回之道途。
六道可分为三善道和三恶道。
三善道为天、人、阿修罗；
三恶道为畜生、饿鬼、地狱。
但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；
以其苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。
佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。
若在五戒上，再加行十善，即可升到天界。
问题四：六道轮回是什么意思啊 六道轮回的六道指：一、天道；
二、人间道；
三、修罗道；
四、畜生道；
五、饿鬼道;
六、地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；
下三道为三恶道，因其作业较惨重故。
一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
其区别，在于苦乐的程度不同和受报的业因不同。
天道：天界分为欲界天、 *** 天及无 *** 天。
随欲望的强弱不同而不同，欲望越淡，天的层次越高。
天道的众生一生享乐不尽，无生苦、老苦及病苦，但有死苦。
升天的业因，是生前守五戒行十善。
阿修罗道：虽有天道之乐，却多怀嗔心嫉妒，好头，常与天道战争。
男丑女美。
轮转业因是行善多而守戒不严，争胜心重。
人道：最适合修行的一道，因苦乐参半。
苦乐多少，决定于前世的善恶业。
投生人道的痛苦，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。
转生之业因为守五戒。
畜生道：相对而言，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。
畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。
从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。
此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不常见到的动物，也都属于畜牲类别。
有些畜牲寿命只有一天，也有些可以寿命长达多劫。
长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食之苦。
被人类畜养的动物，则被劳役、鞭打，更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦不堪言。
其转生之因，则主要为愚痴，不信佛法。
问题五：六道轮回都是哪六道？什么意思？分别解释一下 轮回理论是佛教的基本理论之一。
六道者：一、天道，二,修罗道，三、人间道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；
下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。
六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。
如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。
依解脱道论来说：「戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。
修定的人，他的心不散乱。
而有智慧的人，他可以先知先觉。
所谓解脱，就是离开束缚的意思，用戒为初善，定是中善，慧为後善，如此产生禅定力求灭苦，最後才得解脱六道轮回。
」 六道轮回有二项是有形的，即是「人道」和「畜生道」。
六道轮回有四项是无形的，即是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「地狱道」。
有形的称为「有器」，无形的称为「无器」。
问题六：轮回什么意思是什么 轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。
佛教其认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永远在“六道” （天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱） 中生死相续，无有止息地循环。
轮回理论源于生命的世代轮转传承启发，而三世因果中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世（《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；
自业自得果，众生皆如是。
”） 道教徒和佛教徒死后，不同归宿和去向轮回在那个五胡乱华的残酷的大时代里。
一切都在变，变动之中，每个人都不知道自己有没有明天，可不可以活下去，与如何摆脱无尽的烦恼、痛苦和 压迫，而轮回与因果业力无疑是一付安慰剂。
道教吸收佛教轮回等理论。
道教教旨，人死后为鬼，生前的修行道行仍然累计延续，故死后成为鬼后，仍然可以继续修真，成为鬼仙，也可以选择投胎。
佛教讲究轮回之说，认为人死后，会进入来生，即轮回。
依平生所作善恶，会有六个可能的去处。
造恶堕三恶道：地狱、饿鬼、畜生；
行善去三善道：天、人、阿修罗。
轮回并非释迦牟尼佛所创，而是他把古印度婆罗门教的轮回思想加以发展而形成佛教的轮回思想。
婆罗门教中的轮回是说自我轮回于天、祖、兽三道中，如人从一间房子走进另一间房子。
以佛教而论，众生从无始以来，因为对世间无常的真相无所了知、或因为对生命的实相不明了的无明，而产生种种导致不断生死的烦恼未能断尽，便辗转生死于三界五趣之中，或称在六道中如车轮一样地旋转，即“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，乃至成佛，否则无有脱出之期。
由于佛教的修行内涵三乘菩提中，共通的法即是解脱道的智慧与修证道理来看，一世又一世不断出生以及老死的有情众生，一旦死去的有情身心，便已坏灭而不复存在于世间，一定有一个能够串连三世轮回的生生灭灭的不灭的真实的法。
所以在佛教的轮回观中，并不涉及灵魂之说，因为佛教认为一般人所谓的灵魂仍然是有情的五蕴身，仍是会有寿命期限的、终究会坏灭死去的，是无常的。
问题七：轮回的意思是什么 在【】中是这样解释的： 【轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。
佛教其认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永远在“六道”（天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道） 中生死相续，无有止息地循环。
轮回理论源于生命的世代轮转传承启发，而“三世因果”中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。
众生从无始以来，因为对世间无常的真相无所了知、或因为对生命的实相不明了的无明，而产生种种导致不断生死的烦恼未能断尽，便辗转生死于三界五趣之中，或称在六道中如车轮一样地旋转，即“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，乃至成佛，否则无有脱出之期。
“三世因果”的意思是：绵亘过去、现在、未来三世而立因果业感之理。
盖以过去之业为因，招感现在之果；
复由现在之业为因，招感未来之果。
如是因果相续，生死无穷，此即迷界流转之相状。
说一切有部更以三世两重之因果说解释十二因缘，即以‘无明、行’为过去之因，招感‘识、名色、六入、触、受’等现在之五果；
复以‘爱、取、有’为现在之三因，招感‘生、老死’等未来之两果。
】 （以上内容摘自【】） 佛法是最高级的智慧，是心灵最好的营养，学之不尽、利益无限，最大的好处就是让我们明白宇宙、人生的真相，按照佛法去做能让我们脱离六道轮回（地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道）、解脱一切烦恼，从而让我们离苦得乐。
但不相信佛法、不能按照佛法去做的人，是得不到利益的，就像患了病的人，医生给开出了药方，并嘱咐患者不要在患病期间喝酒、生气、纵欲......但病人不听医嘱，不但不吃药，还喝酒、生气、纵欲......那病怎么会好呢。
所以说不是佛法不好，而是人不听话啊！ 命运掌握在自己手里，《太上感应篇》里讲【祸福无门，惟人自召；
善恶之报，如影随形】，意思是说我们命里获得的幸福或者遭受的灾祸都是我们自己造作的身、口、意三业是善或者是恶所感召来的，种善因得善果，种恶因得恶报，善有善报，恶有恶报，因果报应,丝毫不差，一切都是要【自作自受】！【所谓善人。
人皆敬之。
天道佑之。
福禄随之。
众邪远之。
神灵卫之。
所作必成。
】，【爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之】；
而恶人【多逢忧患。
人皆恶之。
刑祸随之。
吉庆避之。
恶星灾之。
算尽则死。
】《孟子》里讲：【行有不得，反求诸己】 ，它的意思是：生活中遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切要从自己身上找原因,而我们平时的做法却往往与圣人的教导背道而驰，有了问题，只知【怨天尤人】，不知【反躬自省】！我们应该知道【世上本无事，庸人自扰之】！ 我们每天都在不停地造作，一般分为【身业】（即身体的造作）、【口业】（即言语上的造作）、【意业】（即思想、念头），【只要造业就会有报应】，比如身造杀生、偷盗、邪淫，口造妄语、两舌、恶口、绮语，意造贪、嗔、痴等业，这些业都会给我们带来恶报，使我们遭受无量苦恼；
而如果造“布施钱财”的业会得到财富，造“布施佛法”的业会得到智慧，造“无畏布施”（比如放生）的业会得到健康长寿...... 《孟子》中讲：【出乎尔者，反乎尔者也。
】意思是说你怎样对待别人，别人也会反过来怎样对待你。
在日常生活中我们要谨言慎行，【诸恶莫作，众善奉行，自净其意】。
命运掌握在自己手里，【祸福无门，惟人自召；
善恶之报，如影随形】，【相由心生，境随心转】，【命由心造，福自我求】，【永言配命，自求多福】。
人活着关键是要明白道理，明白了道理人就会有定力和主见。
最重要的道理就是【因果报应】的道理:【万法皆空，因果不空】， 善有善......>
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问题八：六道轮回是哪六道,到底什么意思？说清楚点. 六道是指：一、天道，二,阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；
下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。
世间众生无不在轮回之中。
只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。
轮回理论是佛教的基本理论之一。
古人有形容六道之说 人道渺渺,仙道茫茫;
鬼道乐兮,当人生门;
仙道贵生,鬼道贵终;
仙道常自吉,鬼道常自凶;
高上清灵美,悲歌朗太空;
唯愿天道成,不欲人道穷;
北都泉苗府,中有万鬼群,但欲遏人算,断绝人 命门;
阿人歌洞章,以摄北罗酆,束诵妖魔精,斩或六鬼锋,诸天气荡荡,我道日兴隆. 佛家有六道之说，人道，鬼道，仙道是六道中的三道。
这句话大概的意思就是劝戒人们：正确的道路往往是扑朔迷离的，在人生的道路上面临选择时要慎重考虑，不要选错 道！鬼道代表的是歧途，歧途开始给人一种美好的感觉，但越走你就会发现它越邪恶，妖魔鬼怪群魔乱舞肆意而为。
而仙道和人道刚开始感觉真的不好走，给人很迷茫的感觉，但越走你就会发现诸天气荡荡，我道日 兴隆，越加显示了你选择的明智性！ 地狱道 在一般的民间传统的认知中，都以为人死後，若生前做了坏事，死後就会下地狱，尤其穷凶恶极的人更会下十八层地狱。
中国自古以来，有关地狱的故事不计其数，最有名的当是《聊斋志异》中的〈续黄粱〉，叙述一位福建省曾孝廉做了一个梦，梦中他成为宰相，却贪赃弄权，无恶不作，死後下地狱受尽酷刑，文中对地狱的种种情景，有非常精采的描述。
事实上，佛教所说的地狱和鬼，是不同的两类众生。
地狱之名在许多佛经中皆有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称「泥梨耶」(梵文niraya或naraka)，意思是没有喜乐和福德的地方。
而在《新婆沙论》中，称为「那落迦」（梵文naraka），则是没有喜悦意和喜乐之意。
从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。
（地狱道是欲界六道中最苦的境界） 例如在等活地狱（又名想地狱），此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。
而且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。
根据印顺导师在《成佛之道》的说法，地狱可分四大类：1.八大地狱：八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，所以也叫做「八热地狱」，与基督教所说的「永火」相近。
最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，亦即无间地狱。
2.游增地狱：八热地狱的每一热地狱都有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。
凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为「游增」。
3.八寒地狱：极为寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。
4.孤独地狱：这是在人间的山间，江边等，过著孤独、非人的生活，可说是人间地狱。
总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。
饿鬼道 中国人的传统观念认为，人死之後都会变成鬼，其实会转世鬼道是因为前生造作恶业，心吝啬而多贪欲，所以要受饥渴的苦报。
虽然有的鬼也能享有人天福报，但是十之八九都是只能接受苦报的饿鬼，饱尝饥渴馈乏之苦，故以「饿鬼」为名。
在经典里所提到的饿鬼，多是镇日汲汲於饮食，但是却饱受求不得苦，不是遇水成火，就是喉细无法咽食。
据《瑜......>
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佛教当中说的六道轮回是真的吗？
为什么 会有六道轮回
众生之所以在六道轮回，原因是因为攀缘心。
到处攀缘，互相在一起你攀着我，我攀着你，这就感觉到有生活的意义。
实际上，这就是轮回。
众生从无量劫以来恣情纵欲，在六道轮回里打转。
不能证得阿罗汉果，就是因为常常和无明、爱见和我慢在一起。
六根 六尘 生死因为对尘发生了想法。
发生了想法，六根（眼耳鼻舌身意）就生出来了；
六根生出来了，就对六尘（色声香味触法）采取了喜欢、爱、取，由爱发生取，由取变生，有生就有死，生死的忧悲苦恼就上来了。
刚开始只是动想法，然后就要动行为，行为的最后结果是什么结果？就产生了生死。
有生死就有忧悲苦恼，生死轮回就是这么点事。
六道轮回人有六根，外边就有六尘，它都是你的灰尘变化的，相对的变化；
有了六尘就会产生六根。
有了六根就会对六尘进行吸取，所以六根就越来越大，就又变成了六尘。
它俩本来都是人的那个心，但是由于攀缘心，就变成六根和六尘，所以就产生了六道轮回。
实例我们都是攀缘心，见到色随色走，见到味就随着味走，见到了香随着香走。
有的人特别喜欢吃，一看这好，“叮当叮当”就吃，使劲吃，吃饱了还吃，过分地贪，实际上就被六尘转了，被舌根被六尘给骗了。
那个味从哪儿生出来的？从贪心来的、从虚妄来的，食物本身没啥味儿，只是六尘的一种幻相。
由于我们六根不断地贪着，六尘不断地表演，最后产生了味觉。
舌根它啥也不是，舌根只代表了你那个贪心的一部分，只是表示你的贪心。
人家没有贪心的，照样有舌根，但那是假的。
所以说，那个味觉不从舌根来，虽然表现在舌根，实际上是贪心的变化。
不攀缘最重要，我们都是处处攀缘被六尘给转了，以为东西越多越好，实际上越多越可怕。
少欲知足。
有点儿就行了，够用就可以了，多了不要，白给也不要，没有用。
你要了，就等于他到银行提取你的存款一样，你给人付出。
你这面虽然没付，但你后面有“会计”给你支付出去了。
你收得挺利索的，也没有人跟你要账，其实早就有人在后面替你付款呢，付谁的？就付你那点东西。
最后你一查家当，“哎，我这东西（清净道心）怎么没了呢？”你哪知道，你早就给“卖”了。
我们不攀缘，攀缘就是轮回。
有爱就有取，你只要爱，就会去取，就产生行动了；
有取就有生，有生就有老死，忧悲苦恼就会生起来，这是十二因缘里的。
以我们在放生的时候，跟畜生道就讲这个，让它知道这个十二因缘，因为它堕落畜生道就是这么堕落的。
所以我们应该知道，别堕落到那里面去，攀缘以后就会堕落到那里。
