照破山河万朵,今朝尘尽光生,照破山河万朵
我有明珠一颗，久被尘劳关锁.全诗
我有明珠一颗久被尘劳关锁全诗如下：这首诗全诗是：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。
而今尘尽光生，照破青山万朵。
”出自宋代释心月的《示圆阇梨偈》 。
这首诗表达的是众生摆脱不了生之苦，所以就把明珠掩盖了。
如果有一天得开悟，自当看破世间万物。
《示圆阇梨偈》赏析：它是经典禅诗之一。
首句中的“明珠”指的礼佛者的佛性，次句“久被尘劳关锁”指的是这一佛性被俗世所累，众生摆脱不了，所以就把明珠掩盖了。
礼佛之人认为，人人都有一颗被尘劳锁住的明珠。
后两句则是落水后的感悟，诗人突然觉得身上的浮尘被洗尽，明珠现出，照破山河万朵。
抛开诗中的禅意不说，这首诗从文学角度来讲，也是可圈可点的。
首先，从遣词上来看，它明白如话，却一句一转折。
先写有明珠，而后笔锋一转，明珠蒙尘；
第三句再一转折，尘尽光生。
这要的写法，令全诗整体一气呵成，读来朗朗上口。
其次，从诗境上来看，通篇围绕着明珠来写，不着痕迹却写出了心中所想，下笔也颇有气势，这是禅诗中很少见的。
从这两点来看，这首诗能流传900多年，成为禅诗名篇是再正常不过的事了。
我有明珠一颗，久被尘劳关锁。
我有明珠一颗久被尘劳关锁全诗如下：这首诗全诗是：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。
而今尘尽光生，照破青山万朵。
”出自宋代释心月的《示圆阇梨偈》 。
这首诗表达的是众生摆脱不了生之苦，所以就把明珠掩盖了。
如果有一天得开悟，自当看破世间万物。
《示圆阇梨偈》赏析：它是经典禅诗之一。
首句中的“明珠”指的礼佛者的佛性，次句“久被尘劳关锁”指的是这一佛性被俗世所累，众生摆脱不了，所以就把明珠掩盖了。
礼佛之人认为，人人都有一颗被尘劳锁住的明珠。
后两句则是落水后的感悟，诗人突然觉得身上的浮尘被洗尽，明珠现出，照破山河万朵。
抛开诗中的禅意不说，这首诗从文学角度来讲，也是可圈可点的。
首先，从遣词上来看，它明白如话，却一句一转折。
先写有明珠，而后笔锋一转，明珠蒙尘；
第三句再一转折，尘尽光生。
这要的写法，令全诗整体一气呵成，读来朗朗上口。
其次，从诗境上来看，通篇围绕着明珠来写，不着痕迹却写出了心中所想，下笔也颇有气势，这是禅诗中很少见的。
从这两点来看，这首诗能流传900多年，成为禅诗名篇是再正常不过的事了。
一朝尘尽光生，照破山河万朵
即当做工夫时，宜绝念忘机，静心定神；
提防动心起念，惟有一灵独耀，而归真返；
此时便易入无为正定，山河大地。
十方虚空，尽皆消殒，归於寂灭。
在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。
故宜念起即觉之，心动卸止之。
心本虚灵不昧，於修静定工夫中，固须制其外驰；
然不可入於昏沉寂灭；
宜贯注全神，集中一点，并保其一灵惺惺之境，妄心欲动时，即伏之不动，妄心已动时，即制之不动。
要去欲起时，即摄令不起，妄念已起时，即予觉破，令不续起。
故古谓：「不怕念起，只怕觉迟。
」「念起是病，不续是药。
」念念觉破，便自可至无念矣。
无念便无心，无心便近道，且亦登堂入室矣。
当一心散乱，幻想与杂念纷起，生灭不停时，宜急用斩截法，截断诸心，打杀万缘。
使心住心位，境住境位，心不外缘而内寂，境不内扰而外静。
及至一尘不染、一念不生时，则自虚灵不昧，澄澄自知，虽寂寂而常惺惺，虽惺惺而常寂寂；
一灵独耀，神光晔煜，而得大自在力。
正如郁山主所说在：「我有神珠一颗，久被尘劳关锁；
一朝尘尽光生，照破山河万朵。
」此即为一灵独耀说法也。
修道而能至一灵独耀，便能「入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。
」（临济语）无入而不自得也。
在此境界中，「言语道断，心行处灭，」最易体认天理。
彻识仁体，明心见性而与道合真。
孔门「慎独」之功，亦即在求能保此一灵独耀之灵明也。
孟子倡「良知」，阳明承之倡「致良知」，均系此一静极通神工夫。
故曰：「心至无心神自定，一灵独耀遍乾坤。
」。
