沈万三的名言(沈万三的名言名句)
韩寒经典语录
有关韩寒经典语录 任何一件事情，只要心甘情愿，总是能够变得简单。
以下是我整理的有关韩寒经典语录，欢迎阅读。
1、总是需要一些温暖。
哪怕是一点点自以为是的纪念。
2、愿执政党阔步向前，可以名垂在不光由你们自己编写的历史上。
3、他人只是自己眼中的故事而已，为了满足自己心中的情感抒发，别人所有的事情都是故事。
4、只要没有结婚，女孩子就是自由的，因为姑娘就像商品，只要还没开发票，她就能是任何人的。
5、做与不做的最大区别是：后者拥有对前者的评论权。
6、告别的时候一定要用力一点，多说一句，说不定就成了最后一句；
多看一眼，弄不好就是最后一眼。
7、这年代，成名算屁，多少屡秀下限的也能粉丝绕膝。
8、能够温柔耐心地对话的人太少了。
更多时候，更多人，他们关心的都是这个世界的虚假和热闹。
9、一个医生可能一辈子称不上医学家，但一进医院就意味著你是书法家。
10、街很宽敞，可以包容下一大片落日余晖，两个人走十分温馨，一个人走万分凄凉。
11、卧梅幽闻花，枝伤夜狠底，遥闻卧似水，易透达春绿。
12、当然人各有志，我那些有出息的朋友对我平淡无奇的活法想来是不屑一顾的。
13、作文不但减弱了你写文章的天赋，并在潜意识里告诉你，说违心话是正常的必需的，是生存的要诀。
14、周围的建筑是那样中国、那样随意，高的`高，低的低，新的新，老的老，自顾自。
15、有时候，不是对方不在乎你，而是你把对方看的太重。
16、容易伤害别人和自己的，总是对距离的边缘模糊不清的人。
17、成熟不是心变老，而是眼泪在眼里打转却还持续微笑。
18、长安，多好听的名字，国都，那地方除了从来没有长安过以外别的什么都好。
19、是你的心还不够静，你还没有做好选择。
如果你知道自己要去哪里，全世界都会为你让路。
20、从小听了很多大道理，可依旧过不好我的生活。
21、什么坛到最后也都是祭坛，什么圈到最后也都是花圈。
22、你去说什么戏子呢，你不是么，你也是一个戏子，只不过你表演的时候没有摄像机对着你而已。
23、有些人，一辈子缩在一个角落里。
连窗外都懒得看，更别说踏出门。
24、成功有个副作用，就是以为过去的做法同样适应于将来。
25、一个转身，一种别离，一种沉醉，可是永远又是无数个一次，无数次离别！ 26、但更多的，你只是希望，如果将来我们的国家也是这样该多好，而不是想要住到别人的国家里。
27、在这个世界上，所有真性情的人，想法总是与众不同。
28、名气就仿佛后脑勺的头发，本人是看不见的，旁人却一目了然。
29、真理往往是在少数人手里，而少数人必须服从多数人，到头来真理还是在多数人手里。
30、骂人时最痛苦不过于别人用你的话来回骂你，分量也会猛增许多。
31、当你无法分辨欲望究竟是哪一种的时候，选择真爱，只不过是名义上要高尚些。
32、在事实面前，咱们的想象力越发达，后果就越不堪设想。
33、我一直很喜欢能自嘲的人。
想嘲我的人太多我就自嘲是种智慧。
当然，想杀我的人太多我就自杀就是愚蠢。
34、理想和现实总是有差距的，幸好还有差距，不然，谁还稀罕理想？ 35、当咱们搬开别人架下的绊脚石时，也许恰恰是在为自我铺路。
36、如果我能够看到自我的背影，我想它必须很忧伤，正因我把愉悦都留在了前面。
37、和女性争辩是不明智的。
无论这个女性是不是明智。
38、有些人是可以被时间轻易抹去的。
犹如尘土。
39、自由必须是有目标的自由，不然的话，我们便很容易感到厌倦。
40、谈恋爱就像剥洋葱，总有一层会让你流泪。
41、所谓成长，就是在一次次接近，一次次远离中，寻找一个彼此都不太受伤害的位置。
42、存在好的是无法改变的，但让什么存在是能去努力的。
43、说多了就累了，再累之前我认输，否则就哈灰心了，你们胜利了，请随意！ 44、人世间的事，启动了哪有那么容易停下来的，一脚急刹车还要老远才能停呢。
45、说有上辈子的人是在骗自我；
说有下辈子的人是在骗别人。
46、真理往往是在少数人手里，而少数人必须服从多数人，人云亦云就是这样堆积起来的。
47、有的时候死死的坚持可能会在一个合适的时候重拾，无论对理想还是对感情都是这样。
48、你永远看不见我眼里的泪，正因你不在时我才会哭泣。
49、也许爱情只是因为寂寞。
需要找一个人来爱。
即使没有任何结局。
50、试金能够用火，试女生能够用金，试男生能够用女生。
51、这点我到现在还没有想明白，那些明明都是下流的人，为什么凑一起就叫上流社会了呢？ 52、当人们问我去哪里的时候，我忍着恶心，告诉他们，远方。
;
。
韩寒经典语录
1、你别以为门口挂个中华人民共和国国旗人家就当你是五星级的宾馆。
2、《圣经 * 所罗门之歌》中说：如果有人想用自己的所有家产换取别人的爱情，那必定受鄙夷。
《圣经》显然过于神圣了，其实上面的情况不仅不应受鄙夷，还应受表扬，真正要鄙夷的应该是想用自己的爱情换取别人所有家产的人。
3、一个医生可能一辈子称不上医学家，但一进医院就意味着你是书法家。
4、当时的人刚有穿名牌的意识，只可惜钱包苗条，只好去地摊上买，耐克10块钱一件，穿了以后顿感身价大涨，管他仿冒与否。
那个耐克的勾子是否勾对了方向或者中间又伸出一个小勾子，也可以忽略不计。
5、把这个谎说得像用圆规绘出来的。
6、还未练成一颗比张衡地动仪更敏感的心。
7、任何失恋的女人一样，要么一生不嫁，要么嫁得飞快。
8、此车原先的车主与人斗殴，被人砍中脖子，当场死亡。
这是一场群架，抱着人人参与全民健身的想法，使这混战的人数超过了五十。
最后这一刀是谁砍的没查明白。
于是全民拘留十五天。
9、刚来这阵子我负责写校园纯情美文之类的东西，老枪在做一个余秋雨的。
因此老枪痛苦得无以复加，改写琼瑶的东西时，都成这样： 我趴在细雨蒙蒙的窗口，看见我梦中的男孩，心跳得厉害，看见他穿过雨帘，我马上跑出教室，没有带任何遮雨的工具。
在我踏出教室门口的一刹那，突然，一种沉重的历史使命感压抑在我心头，多少年的文化在我心中吐呐，当我赶上去对那个男孩进行认为关怀的时候，发现他也在凝视着我，雨水从我们的脸上滑落，他看着我的眼睛，我醉了，看见他的脸上写满了上下五千年留下的沧桑。
10、盗版的东西就是好，能把不是一个唱片公司的人凑在一起。
11、就看见一堆作家，整整一堆。
12、海淀，这个地方是全国有名的迫害学生的源头。
13、他第一次让我认识到了权力的重要性，权力高于你尽全力扞卫的权利。
15、然后我做了一件比较愚昧的事，就是叫门卫老头开门。
主要是我将这种人的职责就想象成开门关门那么简单，没有想到原来这类人还具有向校长打小报告的功能。
其实当时我哦的正确行为应该是爬过学校门，爬过宿舍楼门，怕过寝室门，总之简洁地形容就是爬过三重门。
16、一切都不会出意外，只是多了一点波折。
而那些波折却让我们痛苦不堪。
17、新华书店，那里常年挂着一块牌子，上面写道：最近新书——红楼梦 18、有句话说“爱情是女人最好的化妆品”，这话其实不对，爱情没这威力，爱情只是促使女人去买最好的化妆品，仅此而已。
19、现在大多家庭的厨房像是女厕所，男人是从不入内的。
20、说完对自己的虚构夸大才华崇拜万分。
新闻界一颗新星正冉冉升起。
21、不料这灵感仿佛是公共汽车，用不着它时只见路上一辆接一辆，等到真想乘了，守侯半天连影子都不见。
22、情诗的最高境界就是爱意要仿佛河里游的鱼，捉摸不定，若隐若现；
象征手法的运用要如同克林顿的绯闻一样层出不穷。
最后给人的感觉是看了等于没看但没看却不等于看了。
23、现在的考试好比中国的.足球，往往当事人还没发愁，旁人却替他们忧心忡忡惶蘧不已。
该努力的没努力，不该努力的却拼了命的努力。
24、那药和人在一起久了，也沾染了人的习气，粒粒圆滑无比。
25、这种发行量大的报纸又没人看，还是上头强要摊牌订阅的，为官的只有在上厕所时看，然后草纸省下许多——不过正好，报纸擦股，也算门当户对。
26、九十年代女中学生的文章仿佛是个马厮，里面尽是黑马王子和无尽的青梅竹马。
27、前几年考重点高中成风，现在已经成疯。
28、六岁时候，我听师父对一个在寺前跪了七天的人说，你只能叫释放了。
我看就这个好听一点。
七岁的时候，我听师父对一个在寺前跪了十天的人说，我很感动，但是法号不多了，我看剩下的最好听的也就是释奶了。
那人说：谢师父，但是我堂堂一个男子汉，只要不叫这个法号，叫什么都可以。
师父说：那就只有释屎了。
那人可能跪晕了，居然公开表达了大逆不道的想法：师父，法号为何只能是两个字，三个字也可啊。
师父说：我师父传下的就是如此，并且规定不能取三个字。
那人说：三个字不行，可以四个字啊。
师父说：你太多嘴了，难道你想叫释迦牟尼吗。
29、有人提议放回寺外。
大家一致反对，觉得首先这太不人道，少林寺这次寺门大闭做得已经很夸张了，救了再给人扔回去，就太夸张了，其次，朝廷最近老用典型说事，很有成效，少林寺也要一个典型，以后可以用于宣传。
巡抚不是说了吗，典型不是一万个人里面一个代表，而是一万个人里面只有那么一个。
30、于是寺里留下了这个小姑娘。
一天以后，麻烦出现，小姑娘始终不肯告诉大家自己原来叫什么名字，大家觉得总不能老是叫“那个女的”，晚上，师父召集很多人，决议两件大事，第一，寺里粮食只能维持两天，如何是好；
第二，大家给这小姑娘取一个名字。
给小姑娘取名字在这兵荒马乱中应该算不得是事情，而且不应该被提出来，但是大家似乎对这件事情的兴致更高。
最近每天死很多人，外界民不聊生，谁都无力做甚，还是娱乐自己比较好。
第一个严重的问题大家讨论了大概有五分钟，讨论的结果是省点吃，这样还能用四天，等再一次只能用两天的时候再研究。
而第二个问题大家足足讨论了两个时辰，并且一向团结或者说表面上一向团结的少林子弟差点当着方丈就打起来，情况很是激烈。
最后，在这萧瑟的季节里，在这混乱的时代里，在这苦难的寺庙里，在这悲伤的气氛里，这小姑娘背负着大家对美好生活的向往，正式定名为“喜乐”。
31、大家都表示与寺共存亡。
寺在我在。
所以，这次大会的结果是，大家再勒紧腰带，两天的粮食分四天用，然后两天以后再讨论怎么办。
师父说：这件事情告诉我们的中心思想是，只要控制自己的欲望，原本缺少的东西也可以变得很多。
我说：我们可以报信给其他寺里。
师父说：现在外面太乱，很难传递信件。
我说：用鸽子啊，寺里养有很多信鸽。
师父说：早吃了。
我大吃一惊，因为我已经打了很久这些鸽子的主意。
但是我觉得出家人不能吃荤，在我思想不定的时候，居然有人已经下手了。
我问师父这人是谁？ 师父说：是方丈。
我又大吃一惊，方丈为什么不以身作则。
师父说：前几天方丈身体虚弱，点名要鸽子汤。
而且规矩其实是温饱以后的消遣，温饱都不能了，还要规矩吗。
两天以后。
方丈又召开了一个会议，会议的内容是，寺里的粮食只能用两天了，怎么办？开一半，消息传来，寺外面一个人都没有了。
方丈大惊，亲自上墙探望，发现果然一个人都没了，连尸体都不见一具，北风吹冻土，野草依枯树。
方丈不禁老泪纵横，说，阿弥陀佛，死得真干净。
死者已去，生者掩埋，生者将去，死者相伴。
可是，这最后一个是如何自己把自己埋了呢？ 我想，方丈一定是鸽子吃多了，补过了头，这一看就知道城里发吃的了。
穷不与富斗，富不与官斗的解释
穷：穷人；
富：富人；
斗：争夺， 斗争 ；
官：官吏。
穷人斗争不过富人，富人斗不过官府。
成语出处： 清·褚人获《隋唐演义》第五回：“自古道：‘穷不与富斗，富不与官斗。
’况在途路之中，众人只得 隐忍 ，自行收拾。
” 成语语法： 作宾语、定语、分句；
用于劝诫人。
民以食为天的典故是什么？
秦朝末年，有个书生叫郦食其，很有学问。
他曾献计帮助刘邦智取陈留，被封为广野君。
秦朝灭亡后，刘邦和项羽争霸。
刘邦联合各地反项羽力量，据守荥阳、成皋。
荥阳西北有座敖山，山上有座小城，是秦时建立的，因为城内有许多专门储存粮食的仓库，所以成为敖仓，它是当时关东最大的一个粮仓。
在项羽猛烈的攻击下，刘邦计划后撤，把成皋以东让给项羽。
刘邦想听听郦食其的想法。
郦食其说：“王者以民为天，而民以食为天，楚军不知道守护粟仓而东去，这是上天帮助汉朝成功的好机会啊！如果我们放弃成皋，退守巩、洛，把这样重要的粮仓拱手让给敌人，这对当前的局面是非常不利的啊！希望你迅速组织兵力，固守敖仓，一定会改变目前不利的局势。
”刘邦依计而行，终于取得了胜利。
供参考。
“民以食为天”，先秦人民饮食的那些事儿，你知多少？
早在古代以前，人们就已经非常清楚地意识到饮食的重要性，《礼记·王制》曰：“八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制” ，将饮食排在首位，充分说明了人们对饮食的重视程度。
中国素有“烹饪王国”的称号，吃是中华民族的文化符号。
中国的饮食文化博大精深，烹、煮、蒸、炒……只要是食物，都能做出各种花样口味来。
而要追溯中国饮食文化的历史，不得不提起《诗经》。
《诗经》是我国历史上的第一部诗歌总集，里面所记载的内容涉及各个方面，包括天文地理、民风民俗、战争徭役等等，可以说，《诗经》是一部全书，它集中反映了那个时代人们的社会生活风貌。
《诗经》中，关于饮食内容的描写颇多，据统计，提到饮食方面的篇章就有四十六篇之多，而《诗经》总集一共就三百一十一篇。
下面，我们就具体来聊聊《诗经》饮食文化的那些事儿。
《诗经》粮食作物，谷物种类丰富多样 自古以来，中国人的饮食结构以谷物作为主食，我们经常说“五谷杂粮”，这里所指的便是主要的粮食作物。
需要一提的是，粮食并不只有“五谷”而已，还有“六谷”、“九谷”、“百谷”等，如稷、菽、麦、麻、大豆、小麦等，都是常见粮食谷物。
在《诗经》中，反复出现“稷”、“黍”、 “稻”、“麦”等粮食的字词，《小雅·信南山》云：“疆埸翼翼，黍稷或或”，《周颂•
噫嘻》中曰：“率时农夫，播厥百谷”。
“黍稷”常被放在一起连读，这既代表农作物总称，也表示它们为主要的粮食作物，“百谷”也是表粮食种类的意思，这说明周朝时期，农作物的种类已经相当丰富多样，人们对谷物已经有了一个较为清楚的概念分类。
不过，虽然谷物粮食种类丰富，但是由于当时的农业生产水平还比较低下，加之受自然环境因素等影响，人们种植的谷物，还不足于满足人口的需求，为此采集食物变成了一件非常重要的事情。
那么，人们是如何采集食物的？都有哪些种类呢？ 在《诗经》中，关于采集食物的描写主要为蔬菜和瓜果，当然，也有肉类的采集。
《诗经》中所记载的蔬菜水果种类一部分从野外采集获得，一些为人工种植，肉类通常需要依靠打渔狩猎获得。
1. 野外采集，多为野菜 《诗经》中提到的苕芹、荇菜、茉莒等菜类，主要为野菜，大多从田间地头采集回来。
如《周南·关雎》写道：“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑……参差荇菜，左右采之。
” 荇菜 说到这句经典的“千古绝句”时，我想很多人脑中第一想到的应该是美女的形象，而不是其中的一些重要信息点。
文中所描述的“荇菜”，是一种水生植物，漂浮于水面上，或者是长在泥土中，可以食用。
而我们都知道，水中生长的植物，一般都不容易采集，为此作者用了 “左右采之”一词来形容，表示反反复复重复动作，说明野菜也是比较难采摘的。
诗中作者借难采的 “荇菜”比喻成“美女”，说明美好的事物都是比较难追求到的。
2. 人工种植，多为果类 《诗经》中出现的大部分果类，多为人工种植。
《魏风·园有桃》曰： “园有桃,其实之肴。
心之忧矣,我歌且谣……园有棘,其实之食。
” “肴”，果实，作者说果园里结满了又大又甜的桃子，可以吃个饱。
这里的果园，当然是指有人看管，有人打理的果园，否则那肯定不叫果园。
所以，从中我们可以知道，当时的人们，已经学会人工种植果树，就像他们懂得种植粮食作物一样。
另外，也有少部分果实为野外采集，比如《豳风·七月》写道：“六月食郁及薁”，这里的“薁”，指的是“郁李”，一种果实，核大、肉少、味酸，这就是典型的野生品种。
3.打渔狩猎，肉类食物 《管子·轻重丁》：“渔猎取薪，蒸而为食。
”自从人类学会了制造工具，人类就已经进入了狩猎文化时代。
通过打渔狩猎的方式来获得食物，能在很大程度上有效解决食物短缺的问题。
根据统计，《诗经》中提到的鱼类有十八种之多，比如鲤、鲂、鲨等。
《周颂·潜》：“猗与漆沮，潜有多鱼：有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。
以享以祀，以介景福”，这句话中所提到的鱼的种类就有好几种。
在那个时代，鱼被视为多产的代表，通常被用在祭祀等活动中，以此寄托人们美好的愿望。
除了打渔，再来说说狩猎。
原始社会时代，人类的主要生产方式为狩猎、采集，其生活模式类似于游牧生活，“逐水草而居”，当一个地方的可利用物质资源被采集消耗殆尽时，人们就会转到另外的地方重新开始生活。
所以，在那个时候，吃肉是一件比较常见的事情。
而到了农耕时代，人们大面积开垦荒地，种植庄稼，由于森林、草原等被大量破坏，飞禽走兽也跑得无影无踪。
加之当时劳动力主要投入在农田耕种上，人们出去狩猎的时间和次数变少了，所以，肉食的来源也随之减少了。
于是，便出现了“庶人食菜，祀以鱼”的现象。
什么意思呢？意思是指普通的平民老百姓只能吃蔬菜，只有到了祭祀的时候，才会用到鱼。
人们进入了农耕文明时代后，老百姓们苦于种地，能过上大鱼大肉生活的，大概也只有统治阶级了，因此，后来就出现了“肉食者”的指代名词。
《诗经·魏风·伐檀》中写道：“不狩不猎，胡瞻尔庭有县貊兮?……狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮?”“貊”指猪獾，“鹑”指鹌鹑，诗中主要批判了统治阶级不劳而获的行为。
种植的谷物，采集回来的蔬菜、肉类等食材，自然是要经过烹饪，那么，当时的人们是怎样烹饪的呢？又有何讲究？ 《诗经·小雅·楚茨》曰：“济济跄跄，絮尔牛羊，以往蟊（máo）尝。
或剥或亨，或肆或将……执爨（cuàn，烧火煮饭之义）躇躇，为俎孔硕，或燔或炙。
” 这段话主要写的是祭祀活动的场景。
人们仪态端庄，将牛羊都涮洗处理干净之后，拿去祭冬烝和秋尝。
有的人负责宰割，有的人负责烹饪，有的人负责装盛食物，有人负责烧烤，烧菜的大厨谨慎而又动作利索，装肉的器皿非常大……从中我们可以看出，当时的宴会活动场景非常热闹，也说明了当时人类的烹饪技艺已经非常高，且极其讲究。
下面，我们来具体分析这其中的烹饪方式和饮食容器。
1. 烹饪方式 “燔”、“炙”两个词，指的是烧与烤，同时也被用来表示所有的烹煮。
在《战国策》中曾提到：“"
齐桓公夜半不嗛,易牙乃煎熬燔灸,和调五味而进之。
”此处所说的“燔灸”，就是指烹饪食物，话说齐桓公当时大半夜身体不适，易牙就给他烹调了可口的饭菜，齐桓公吃饱了之后，一夜睡到了天亮还不知醒。
回过头来看，前面《诗经》所出现的“或燔或炙”，也是同一个意思，都是指烹饪方式。
起初，“燔”是指将肉类放在火里进行烧烤，大致情况和我们今天说的烧烤性质差不多，都是指将肉类烤熟。
但是，由于当时的条件有限，其烧烤水准肯定还未达到现如今我们的这个水平，因此，那时的烧烤，主要是将牛羊等牲畜兽类简单的进行处理后放到火里煨熟。
不过，不管怎样，不可否认，当时的烹饪方式已经非常多样化。
2. 饮食器具 《豳风•
伐柯》：“我觏之子，笾豆有践。
” “觏”（gòu），遇见的意思；
笾（biān），用竹编制而成的礼器，主要用来盛装果脯；
“豆”指的是一种器皿，而非大豆，主要用来装酱类，或者是用来装腌制的食物。
这句话翻译成现代文大致意思是：要想见那个姑娘，你得先摆好餐具设好酒宴。
从中我们可以知道，当时人们对饮食器具的选择也是极为讲究的，什么类的食物，该用什么样的器具来装，这都是一门大学问。
《诗经》中出现的饮食器具主要有豆、笾、莒、筐以及大房等。
比如筐或莒用来装蔬菜的，大房用来装大块头的肉类食物的，鼎用来煮食物等。
前面说到的“为俎孔硕”，指盛放食物的鼎或祭祀用的礼器俎非常大，就是一种盛装食物的器皿。
另外，饮食礼仪也是一个比较讲究的方面，限于篇幅关系这里就不展开论述，日后有时间再来谈谈这个问题。
结语 都说“民以食为天”，饮食在人类生活中占据了极为重要的地位。
《诗经》是一部经典而伟大的历史“全书”，是当时主流社会意识形态的反映，是当时人们饮食文化的集中体现。
《诗经》中所记载的谷物粮食种类非常多，其瓜果蔬菜的种类更是丰富多样化，透过《诗经》看先秦时期人们的饮食，大体可以知悉当时劳动人民的饮食生活状况。
总的来说，虽然，那个朝代劳动生产力还相对比较低，但是并不影响人们对饮食的追求，先秦人民对烹饪及饮食器具的考究，体现了时代文明的进步。
