佛经经典词语(来源于佛经的词语)
佛经中最有禅意的句子有哪些
禅意佛语四字成语
1. 带有禅意的成语 有禅意的四个字成语 禅世雕龙、鬓丝禅榻、禅絮沾泥、佛性禅心 八万四千 本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多。
出处：《法华经·宝塔品》：“若持八万四千法藏，十二部经，为人演说。
” 百丈竿头 佛教语，百丈高的竿子，比喻道行达到很高境界。
出处：宋·释道原《景德传灯录·景岑禅师》：“百丈竿头须进步，十方世界是全身。
” 辩才无碍 碍：滞碍。
本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。
出处：《华严经》“若能知法永不灭，则得辩才无障碍；
若能辩才无障碍，则能开演无边法。
” 辩才无阂 佛教语。
指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。
出处：《艺文类聚》卷七六引南朝梁王筠《国师草堂寺智者约法师碑》：“显证一乘，宣扬三慧，辩才无阂，游戏神通。
” 超尘拔俗 尘、俗：指尘世、人间；
拔：超出。
原指佛教徒功夫深，已超出尘世。
后多形容才德远远超过平常人。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》刘孝标注引谢承《后汉书》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世绝俗。
” 超尘出俗 尘、俗：指尘世、人间；
出：超出。
原指佛教徒功夫深，已超出尘世。
后多形容才德远远超过平常人。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》刘孝标注引谢承《后汉书》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世绝俗。
” 超度众生 佛教用语。
用念经来使死人脱离苦海。
也泛指做善事。
出处：明·方汝浩《禅真逸史》第七回：“昨晚道场圆满，正要回来，女众们都劝我道：‘千难万难出来一次，夜间钟法上放焰口超度众生，极有功德，怎的不看看去？’因此在寺里念了这一夜佛。
却有甚事谈论？” 超世拔俗 原指佛教徒功夫深，已超出尘世。
后多形容才德远远超过平常人。
同“超尘出俗”。
晨钟暮鼓 暮：傍晚。
佛教规矩，寺里晚上打鼓，晚上敲钟。
比喻可以使人警觉醒悟的话。
出处：唐·李咸用《山中》诗：“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。
” 成佛作祖 佛教语。
指修成佛道，成为祖师。
比喻获得杰出成就。
出处：《白雪遗音·马头调·小尼姑》：“成佛作祖待作甚么？陈妙常也曾还俗过。
” 慈悲为本 慈悲：慈善和怜悯。
原佛教语，以恻隐怜悯之心为根本。
出处：《南齐书·高逸传论》：“今则慈悲为本，常乐为宗，施舍惟机，低举成敬。
” 此中三昧 三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。
比喻这里面的奥妙之处。
出处：唐·李肇《国史补·中》：“长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧。
” 大千世界 佛教用语，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。
后指广大无边的人世。
出处：宋·释道原《景德传灯录》卷九：“长老身材勿量大，笠子太小生。
师云：‘虽然如此大千世界总在里许。
’” 当头棒喝 佛教禅宗和尚接待初学的人常常用棒一击或大喝一声，促他醒悟。
比喻严厉警告，促使人猛醒过来。
出处：宋·释普济《五灯会元·黄檗运禅师法嗣·临济义玄禅师》：“上堂，僧问：‘如何是佛法大意？’师亦竖拂子，僧便喝，师亦喝。
僧拟议，师便打。
” 刀山剑树 佛教所说的地狱之刑。
形容极残酷的刑罚。
出处：《太平广记》卷三八二《裴则子》引《冥报拾遗》：“至第三重门，入见镬汤及刀山剑树。
” 顶礼膜拜 顶礼：佛教拜佛时的最敬礼，人跪下，两手伏地，以头顶着受礼人的脚；
膜拜：佛教徒的另一种敬礼，两手加额，跪下叩头。
虔诚地跪拜。
出处：清·俞万春《荡寇志》第一百十四回：“又添一个青年女子，顶礼膜拜，行状举止，仿佛慧娘。
” 遁入空门 遁：逃遁；
空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。
指出家。
避开尘世而入佛门。
出处：姚雪垠《李志成》第二十八章：“天下重见升平，他自己决不留恋宝贵，功成身退，遁入空门做一个与世无争的人。
” 法海无边 佛教中比喻佛法广大如大海，无边无际。
法力无边 法力：佛教中指佛法的力量；
后泛指神奇超人的力量。
佛法的力量没有边际。
比喻力量极大而不可估量。
出处：明·无名氏《八仙过海》第三折：“小圣我法力无边，通天达地，指山山崩，指水水跑。
” 返本还原 本、原：根本，原貌。
返回原来的地方。
佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；
或指贬谪人世的仙人又回到仙界。
出处：元·刘志渊《江神志令》：“返本还原真体现，魂魄聚，净无阴。
” 返本还源 本、原：根本，原貌。
返回原来的地方。
佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；
或指贬谪人世的仙人又回到仙界。
出处：宋·释普济《五灯会元·宝峰文禅师法嗣》：“一年将欲尽，万里未归人，大众总是他乡之客，还有返本还源者么？” 返观内视 原为佛教语。
指用佛性对照检查。
后亦指自我反省。
出处：清·蒲松龄《〈王如水问心集〉序》：“即此宜得之公心，返观内视，而九幽十八狱，人人分明见之矣。
” 返观内照 原为佛教语。
指用佛性对照检查。
后亦指自我反省。
出处：清·戴震《孟子字义疏证·理十五》：“于此不得其解，而见彼之捐弃物欲，返观内照，。
2. 关于佛的的四字成语 关于佛的的四字成语 ： 借花献佛、 立地成佛、 绣佛长斋、 佛眼佛心、 阿弥陀佛、 诃佛诋巫、 见佛不拜、 青灯古佛、 佛眼相看、 佛口蛇心、 佛头着粪、 长斋绣佛、 拣佛烧香、 开佛光明、 万家生佛、 佛头著粪、 纶音佛语、 成佛作祖、 泥多佛大、 见性成佛、 呵佛骂祖、 一佛出世、 佛头加秽、 求神拜佛、 佛口圣心、 佛性禅心、 佛心蛇口 3. 四字成语：※※※佛 绣佛：刺绣的佛像。
吃长斋于佛像之前，弃恶从善，即可成佛。
此为劝善之语。
借花献佛 比喻用别人的东西做人情 长斋礼佛 长斋：终年吃素。
佛教禅宗认为只要“识自本心。
长斋绣佛 长斋：终年吃素。
立地成佛 佛家语。
吃长斋于佛像之前。
形容修行信佛，见自本性”，禅宗认为人皆有佛性，就可以成佛。
万家生佛 旧时指受百姓爱戴的地方官。
见性成佛 性：本性青灯古佛 青荧的油灯和年代久远的佛像。
借指佛门寂寞的生涯。
阿弥陀佛 佛教语，信佛的人用作口头诵颂的佛号，表示祈祷祝福或感谢神灵的意思 4. 表达“禅意”的成语有哪些 1、八万四千[bā wàn sì qiān]：本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多。
出处：《法华经·宝塔品》：“若持八万四千法藏，十二部经，为人演说。
” 2、辩才无碍[biàn cái wú ài]：碍：滞碍。
本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。
出处：《华严经》“若能知法永不灭，则得辩才无障碍；
若能辩才无障碍，则能开演无边法。
” 3、超尘拔俗[chāo chén bá sú]：尘、俗：指尘世、人间；
拔：超出。
原指佛教徒功夫深，已超出尘世。
后多形容才德远远超过平常人。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》刘孝标注引谢承《后汉书》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世绝俗。
” 4、超度众生[chāo dù zhòng shēng] ：佛教用语。
用念经来使死人脱离苦海。
也泛指做善事。
出处：明·方汝浩《禅真逸史》第七回：“昨晚道场圆满，正要回来，女众们都劝我道：‘千难万难出来一次，夜间钟法上放焰口超度众生，极有功德，怎的不看看去？’因此在寺里念了这一夜佛。
却有甚事谈论？” 5、此中三昧[cǐ zhōng sān mèi]：三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。
比喻这里面的奥妙之处。
出处：唐·李肇《国史补·中》：“长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧。
” 6、顶礼膜拜[dǐng lǐ mó bài]：顶礼：佛教拜佛时的最敬礼，人跪下，两手伏地，以头顶着受礼人的脚；
膜拜：佛教徒的另一种敬礼，两手加额，跪下叩头。
虔诚地跪拜。
出处：清·俞万春《荡寇志》第一百十四回：“又添一个青年女子，顶礼膜拜，行状举止，仿佛慧娘。
” 7、遁入空门[dùn rù kōng mén]：遁：逃遁；
空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。
指出家。
避开尘世而入佛门。
出处：姚雪垠《李志成》第二十八章：“天下重见升平，他自己决不留恋宝贵，功成身退，遁入空门做一个与世无争的人。
” 8、返照回光[fǎn zhào huí guāng]：佛教语。
指用佛性对照检查，自我反省。
出处：元·李寿卿《度柳翠》第四折：“等柳翠来时，击响云板，唱两句道《雨霖铃》：‘今宵醒醒何处，杨柳岸晓风残月。
’那其间返照回光，同登大道。
” 9、功德圆满[gōng dé yuán mǎn]：功德：佛教用语，指诵经、布施等。
多指诵经等佛事结束。
比喻举办事情圆满结束。
出处：隋·隋炀帝《入朝遣使参书》：“奉五月二日诲，用慰驰结，仰承衡岳，功德圆满，便致荆巫。
” 10、极乐世界[jí lè shì jiè]：佛教指阿弥陀佛居住的地方。
后泛指幸福安乐的地方。
出处：《阿弥陀经》：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。
”。
。
佛教的词语是什么？
佛教的词语介绍如下：1、智慧：智慧”一词是梵语“般若”（音bo-re）的意译，谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。
2、皆大欢喜：出自《金刚经》：“皆大欢喜，信守奉行。
”指人人都高兴满意。
3、缘份：是中国文化和佛教的一个抽象概念，是一种人与人之间无形的连结，是某种必然存在的相遇的机会和可能，由于以往因缘致有当今的机遇。
4、冷暖自知：本指水的冷暖，饮者自知。
佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界，也比喻学习心得深浅，只有自己知道。
唐·善无畏《大日经疏》卷十二：“如饮水者，冷热自知。
5、不可思议：出自《维摩诘所说经·不思议品》：“诸佛菩萨有解脱名不可思议。
”“不可思议”指原有神秘奥妙的意思，现多指无法想象、难以理解。
6、大彻大悟：彻底的觉悟，达到“不生不灭”的地步，属于大菩萨的境界。
现在连我们凡人也可以使用这个词了。
7、海阔天空：唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。
”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。
后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。
”8、三生有幸：三生，佛教指前生、今生、来生；
有幸，形容极大的幸运。
三生都很幸运，形容运气、机遇极好。
9、前因后果：因是能生，果为所生。
有因必有果，有果必有因。
这就是佛教讲的因果关系。
10、作茧自缚：自因自果。
苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。
佛教词语
佛教的词语介绍如下：1、智慧：智慧”一词是梵语“般若”（音bo-re）的意译，谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。
2、皆大欢喜：出自《金刚经》：“皆大欢喜，信守奉行。
”指人人都高兴满意。
3、缘份：是中国文化和佛教的一个抽象概念，是一种人与人之间无形的连结，是某种必然存在的相遇的机会和可能，由于以往因缘致有当今的机遇。
4、冷暖自知：本指水的冷暖，饮者自知。
佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界，也比喻学习心得深浅，只有自己知道。
唐·善无畏《大日经疏》卷十二：“如饮水者，冷热自知。
5、不可思议：出自《维摩诘所说经·不思议品》：“诸佛菩萨有解脱名不可思议。
”“不可思议”指原有神秘奥妙的意思，现多指无法想象、难以理解。
6、大彻大悟：彻底的觉悟，达到“不生不灭”的地步，属于大菩萨的境界。
现在连我们凡人也可以使用这个词了。
7、海阔天空：唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。
”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。
后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。
”8、三生有幸：三生，佛教指前生、今生、来生；
有幸，形容极大的幸运。
三生都很幸运，形容运气、机遇极好。
9、前因后果：因是能生，果为所生。
有因必有果，有果必有因。
这就是佛教讲的因果关系。
10、作茧自缚：自因自果。
苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。
佛教的词语是什么？
佛教的词语介绍如下：1、智慧：智慧”一词是梵语“般若”（音bo-re）的意译，谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。
2、皆大欢喜：出自《金刚经》：“皆大欢喜，信守奉行。
”指人人都高兴满意。
3、缘份：是中国文化和佛教的一个抽象概念，是一种人与人之间无形的连结，是某种必然存在的相遇的机会和可能，由于以往因缘致有当今的机遇。
4、冷暖自知：本指水的冷暖，饮者自知。
佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界，也比喻学习心得深浅，只有自己知道。
唐·善无畏《大日经疏》卷十二：“如饮水者，冷热自知。
5、不可思议：出自《维摩诘所说经·不思议品》：“诸佛菩萨有解脱名不可思议。
”“不可思议”指原有神秘奥妙的意思，现多指无法想象、难以理解。
6、大彻大悟：彻底的觉悟，达到“不生不灭”的地步，属于大菩萨的境界。
现在连我们凡人也可以使用这个词了。
7、海阔天空：唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。
”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。
后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。
”8、三生有幸：三生，佛教指前生、今生、来生；
有幸，形容极大的幸运。
三生都很幸运，形容运气、机遇极好。
9、前因后果：因是能生，果为所生。
有因必有果，有果必有因。
这就是佛教讲的因果关系。
10、作茧自缚：自因自果。
苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。
佛教词语
佛教的词语介绍如下：1、智慧：智慧”一词是梵语“般若”（音bo-re）的意译，谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。
2、皆大欢喜：出自《金刚经》：“皆大欢喜，信守奉行。
”指人人都高兴满意。
3、缘份：是中国文化和佛教的一个抽象概念，是一种人与人之间无形的连结，是某种必然存在的相遇的机会和可能，由于以往因缘致有当今的机遇。
4、冷暖自知：本指水的冷暖，饮者自知。
佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界，也比喻学习心得深浅，只有自己知道。
唐·善无畏《大日经疏》卷十二：“如饮水者，冷热自知。
5、不可思议：出自《维摩诘所说经·不思议品》：“诸佛菩萨有解脱名不可思议。
”“不可思议”指原有神秘奥妙的意思，现多指无法想象、难以理解。
6、大彻大悟：彻底的觉悟，达到“不生不灭”的地步，属于大菩萨的境界。
现在连我们凡人也可以使用这个词了。
7、海阔天空：唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。
”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。
后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。
”8、三生有幸：三生，佛教指前生、今生、来生；
有幸，形容极大的幸运。
三生都很幸运，形容运气、机遇极好。
9、前因后果：因是能生，果为所生。
有因必有果，有果必有因。
这就是佛教讲的因果关系。
10、作茧自缚：自因自果。
苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。
