菩提树哪句是(菩提树在哪)

身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭莫使惹尘埃是什么意思

“身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的意思是：众生的身体是觉悟的智慧树，众生的心灵如同一座明亮的台镜，要经常勤加拂拭，不要让它染上尘埃。

这首诗出自唐代高僧神秀的《偈一》。

神秀的介绍神秀出生于公元606年，逝世于公元706年。

神秀是北宗禅创始人，为禅宗五祖弘忍弟子。

神秀俗姓李，汴州尉氏(今河南尉氏)人。

少习经史，博学多闻。

神秀早年学习经史，后出家。

50岁时，神秀到蕲州双峰山东山寺向禅宗五祖弘忍求法，后来出家受具足戒。

神秀曾从事打柴汲水等杂役六年。

弘忍深为器重，称其为“悬解圆照第一”、“神秀上座”。

身是菩提树的出处“身是菩提树”这句禅语最早出自唐代高僧惠能的《菩提偈》，原文如下：菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃!身是菩提树，心为明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃!菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃!菩提只向心觅，何劳向外求玄?听说依此修行，西方只在目前!。

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。是什么意思。能否有佛家高人给讲解一二。

意思是众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,众生的心灵就像一座明亮的台镜,要时时不断地将它掸拂擦拭,不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性的意思。

我们的法身是具有智慧和觉悟的，真心自性能具足一切，我们要时时刻刻拭擦，不要让妄想把真心自性覆盖。

神秀的修为很高，修持的方式也很好啊。

每时每刻都观照自己的心，不让它被尘埃污染。

后来的故事五祖不是也赞同神秀的这种修炼方式，对大众修学人说：但留此揭，与人诵持，依此渴修。

免堕恶道，依此揭修，有大利益。

原文：身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

出处：唐代神秀《坛经》含义：众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,众生的心灵就像一座明亮的台镜。

要时时不断地将它掸拂擦拭,不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

扩展资料禅宗的五祖弘忍为了寻找接班人，命他的门人各呈一偈，表明自己的悟境。

当时上座神秀呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。

慧能听说之后，亦作偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。

弘忍将两偈比较，认为慧能的悟境高于神秀，遂将衣法密传给慧能，命他连夜南归(主要是担心慧能受权力之争而遭神秀毒手)。

神秀说的就是您问的这句话，意思是：“虽然现在成就高了，但还需事事反省，要一直保持这种境界”。

慧能说的意思是：“即使你成就很高深，做出了很大贡献，也不要把它看成是自己的功果，只有这样的心境，就没有尘世的繁扰了”。

这是传说中的两大高僧的对偈，表明了一种处世观。

所以您的问题中提到了神秀的话，就同时需要把慧能的话也补充一下。

后来慧能成为禅宗的六祖。

菩提本无树什么意思

大概意思是：我虽然无意去招惹人世的杂物，可人世间的杂事杂物，就如同尘埃一般，会随风飘来飘去，又偏偏，你不沾惹，它却随风而至我的身边。

人世烦扰，本来就求一净土而已，不愿招惹是非，静心安坐一人。

可惜，这人生在世，许多东西不是我们想与不想就可以要或不要。

只求能安安静静的、心无杂念的做人。

这句话是化用佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句，意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。

扩展资料原文：菩提偈【其一】菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃！ 【其二】身是菩提树，心如明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃！【其三】菩提本无（非）树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃！【其四】菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！ 白话译文：“菩提”，古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人如梦初醒，豁然开朗，顿悟真理，达到佛的境界。

偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。

【其一】本来就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。

只要性空，哪会有什么尘埃？【其二】众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。

明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？【其三】原本就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。

本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃?【其四】菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！创作背景：关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。

并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。

”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使有尘埃。

”弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。

而“秀上座去数日，作不得。

”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。

据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。

作品赏析：第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。

关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。

并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。

弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使有尘埃。

”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。

而“秀上座去数日，作不得”。

惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。

据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。

这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。

神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。

由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。

而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。

在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。

思量一切恶事，即行于恶；
思量一切善事，使修于善行。

”这是惠能“顿悟说”的基础。

在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。

从“迷”到“悟”，仅在一念之间。

这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。

第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。

旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。

该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。

特别是前两句，虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。

第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。

据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。

郭朋认为这是一种误解：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。

”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；
若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。

其实如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！看来郭朋还需进一步破执。

第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。

《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。

”接着说：“心但无不净，西方去此不远；
心起不净之心，念佛往生难到。

” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；
自若无正心，暗行不见道。

自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；
自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；
自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。

”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。

在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。

作者简介：惠能（638—713），俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。

二十四岁时，惠能辞母出家，前往湖北黄梅东山寺参拜五祖弘忍大师。

初为行者，随众劳役，踏碓舂米。

后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为禅宗六祖。

因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，惠能多次遇险，最后藏迹于猎人群伍之中，隐居十五年。

弘忍入灭之后，惠能才开始传法受戒。

此后演化佛法三十余年，弘法度众无数。

武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，惠能皆以老病相辞，竟不奉诏。

713年（唐玄宗先天二年），惠能赴新州入灭，时年七十有六。

参考资料：—菩提偈。

菩提本无树什么意思?

意思是：原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。

本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃！出处：唐·慧能《菩提偈》全文：菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃！身是菩提树，心如明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！译文：原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。

只要性空，哪会有什么尘埃！众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。

明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃！原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。

本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃！菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！菩提偈赏析以上内容参考 /
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关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。

并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。

弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使有尘埃。

”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。

而“秀上座去数日，作不得”。

惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。

据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。

身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

时时勤拂拭 勿使染尘埃出”的全诗是什么？写回答有奖励 共2个回答 bolibei玻璃LV.9去关注TA《菩提偈》身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

这个是六祖惠能大师的一个四句偈，这是从神秀和惠能那两个偈子引申出来。

神秀说:"
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

"
释义：弟子就如同是菩提树，(释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟)弟子的心灵就象一座明亮的台镜。

(捻花微笑，禅宗以心传心的第一宗公案(典故))要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

惠能说:"
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

”释义：菩提原本比喻智慧，明亮的镜子比喻清静心。

本来清静，哪里会染上什么尘埃?此偈见于敦煌写本《坛经》。

关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载:五祖弘忍"
一日唤门人尽来"
，要大家"
各作一偈"
。

并说"
若悟大意者"
，即"
付汝衣法，禀为六代。

"
弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道:"
身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使有尘埃。

"
弘忍知道后，"
遂唤秀上座于堂内"
，说是"
汝作此偈，见即未到"
，"
若觅无上菩提，即未可得"
，因而要他"
更作一偈"
。

而"
秀上座去数日，作不得。

"
惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。

据《坛经》所载，惠能本不识字，他先"
请 人一读"
神秀的偈语，然后作此歌偈，"
请得一解书人于西间壁上题着"
。

这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。

神秀的那首"
无相偈"
，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。

由于神秀强调"
时时勤拂拭"
，后人以其主张"
拂尘看净"
，称之为"
渐修派"
。

而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住"
见性成佛"
的关键，被称为"
顿悟派"
。

在《坛经》第二十节，惠能指出:"
世人性本自净，万法在自性。

思量一切恶事，即行于恶;
思量一切善事，使修于善行。

"
这是惠能"
顿悟说"
的基础。

在他看来，"
愚人"
与"
智人"
，"
善人"
与"
恶人"
，他们和"
佛"
之间，没有不可逾越的鸿沟。

从"
迷"
到"
悟"
，仅在一念之间。

这种"
放下屠刀，立地成佛"
的思想，不仅对中国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。

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身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。

这是神秀和尚所做的一首禅诗。

意思就是：自身就像是菩提树一样，内心跟就像一个明亮的镜台，时不时的擦拭一下自己的内心，不要让它被世间的尘埃所蒙蔽。

说起这首禅诗，那就不得不提起这首诗背后的故事。

咱们的佛家第五祖“弘忍大师”年事已高，已经接近坐化的年龄了，但是仍然未能传道给任何一个人，神秀和尚是弘忍大师的大弟子，佛法很高其实，神秀一直跟随五祖很多年了，静心修禅，出家前博览群书，熟读经史。

对佛法义理也能融会贯通，在众多弟子中表现出众，受到大家的尊重和认可。

弘忍深为器重，称其为“悬解圆照第一“，“神秀上座”，令为“教授师”。

弘忍大师而这时候我们的未来六祖慧能大师还在干什么那，在寺里当舂米的小和尚，而且我们的六祖这时候大字不识一个，因为慧能大师小时候父亲就过世了，跟随母亲生活，家境贫寒，没钱读书根本，后来与佛有缘来到了五祖所在的寺庙学法。

五祖一直寻找可以继承自己衣钵的传人，遇到慧能的时候就问他：南蛮獦獠也来闻佛法。

意思就是南边的蛮夷也来学佛法？那个时代分为南北佛法，对立的厉害，对于五祖的提问，慧能大师回答:人有南北，难道佛性还有南北么？五祖自此确定，此人就是自己的传人，终于等到他了，能够弘扬佛法不分南北的人。

五祖感到自己大限将至，于是将自己的弟子都召集到了一起，让他们各自做一个偈语，谁做得最好就把衣钵传给谁。

神秀和尚神秀和尚题一偈与墙上，偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

”大家都觉得神秀和尚写得好，肯定是他得到五祖的传法了，到处念着这首偈语。

慧能大师慧能和尚也听到了，感觉这首偈语不能见人见性，就请人在墙上写了另外一首，就是我们熟知的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。

五祖弘忍大师看到这个偈语非但没有夸赞慧能，反而用鞋子将墙上的字迹给擦掉了，说他写的不好，但是半夜偷偷来找慧能，将自己的衣钵传给了他，并告诉他马上下山逃向南方，不然会有危险，等到时机成熟再传法，慧能大师哪里不能猜到是为什么啊，拜别五祖后遍逃走了。

神秀和尚未能得到五祖的衣钵，但是他的影响力依旧很大，北宗禅法依旧是他在传播，有人说神秀和尚派人去追杀慧能，我是不信的，毕竟如果神秀真的这么做的，那么他的佛法也就破了贪嗔痴这三戒，那么他还能有那么高的佛法造诣么，所以追杀慧能大师的应该是神秀和尚的徒弟，为他们的师傅感到不平而要去夺回五祖传下的衣钵。

若干年后，六祖慧能创建南禅，到此就结束了，因为达摩祖师有言“法仅传六世”，所以只有六祖。