以其上食税之多(以其上食税之多怎么读)
民之饥以其食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。
出自《道德经》 民众陷于饥饿，是因为统治者的搜刮的赎税太多，所以才会发生饥荒。
民众难以被治理的原因，是由于统治者贪图名利，为所欲为，所以才难以统治。
上古圣君治天下，以百姓之心为心，以强国富民为心，处处为百姓着想，一切为了人民的利益。
百姓丰衣足食，安居乐业，悠然自在。
后世为君者，渐渐远离道德，贪荣华之享，奢侈不节。
只求享受，挥霍无度，横征暴敛。
不耻食税之多，不恤人民困苦。
治国者若能以德自养，天下为公，以无为行道于天下，以德化民，以礼待民，以心换心，上下心心相印，民岂有难治之理？。
“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。”这一观点应当属于( ) A
C 本题考查对诸子百家思想主张的理解。
题干材料大意是：人民饥饿，是因为居上位者收过多的税费，人民难于管理，是因为居上位者太多事了，人民难以治理。
这段材料体现了道家“无为而治”的思想，故选C。
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民之饥以其食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。
出自《道德经》 民众陷于饥饿，是因为统治者的搜刮的赎税太多，所以才会发生饥荒。
民众难以被治理的原因，是由于统治者贪图名利，为所欲为，所以才难以统治。
上古圣君治天下，以百姓之心为心，以强国富民为心，处处为百姓着想，一切为了人民的利益。
百姓丰衣足食，安居乐业，悠然自在。
后世为君者，渐渐远离道德，贪荣华之享，奢侈不节。
只求享受，挥霍无度，横征暴敛。
不耻食税之多，不恤人民困苦。
治国者若能以德自养，天下为公，以无为行道于天下，以德化民，以礼待民，以心换心，上下心心相印，民岂有难治之理？。
“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。”这一观点应当属于( ) A
C 本题考查对诸子百家思想主张的理解。
题干材料大意是：人民饥饿，是因为居上位者收过多的税费，人民难于管理，是因为居上位者太多事了，人民难以治理。
这段材料体现了道家“无为而治”的思想，故选C。
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道德经第六章原文及译文
道德经第六章原文及译文如下：原文：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
译文：生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。
玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。
连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。
本章用简洁的文字描写形而上的实存的“道”，即继续阐述第四章“道”在天地之先的思想，用“谷”来象征“道”体的虚状；
用“神”来比喻“道”生万物的绵延不绝，认为“道”是在无限的空间支配万物发展变化的力量，是具有一定物质规律性的统一体。
道德经第六章原文及译文
道德经第六章原文及译文如下：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
虚空不定的变化是永不停歇的，这就是生育万物的神秘莫测的总根源。
微妙的生母之门，就是天地生成的根源。
它绵绵不绝地存在着，作用无穷无尽。
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
