屈原经典台词(话剧屈原经典台词)
鸟飞反故乡兮，狐死必首丘
鸟飞反故乡兮，狐死必首丘 本文分类：诗词名句 发布时间：2014/
9/
11 鸟飞反故乡兮，狐死必首丘 ——[战国]《楚辞·九章·哀郢》 注释 反：同“返”，回。
翻译 鸟飞千里，最终会返回自己的老窝，狐狸将死时，头总朝向出生的小山头。
鉴赏 诗人以狐死时必头向着它出生的山丘说明自己不忘祖国和家乡是必然的。
《哀郢》是屈原的代表作之一。
诗篇真实地记叙了诗人离别郢都当时和流亡途中的沉痛心情，生动地抒发了诗人热爱祖国、思念故乡和同情人民的深厚感情，深刻地描写了不得不出走逃亡而又满怀依恋，不忍离开祖国的复杂矛盾的心理活动。
邑犬之群吠兮，吠所怪也；
非俊疑杰兮，固庸态也吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。
。
“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”表达了什么意思？
“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”意思是听说鸟飞行千里，最终会返回到自己的老窝，狐狸在临死时，头总朝向出生的小山头。
比喻不忘根不忘本，也比喻暮年思念故乡之情。
“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”出自屈原的《九章·涉江》。
屈原（约公元前340-前278），中国古代伟大的爱国诗人。
汉族，出生于楚国丹阳，名平，字原通常称为屈原，又自云名正则，号灵均，楚武王熊通之子屈瑕的后代。
屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。
屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。
他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。
战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。
他主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。
后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域。
公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。
屈原临死前与渔夫的对话
风呼呼地仰啸着，江水不停地翻滚着，汩罗江像是为谁哭诉似的，今夜显得特别不寻常。
一位老人，他披散着头发，颜色憔悴，形容枯槁，穿着以芰荷做成的上衣，荷花花瓣缀缝的下衣，在江畔上久久地伫立着。
有个渔夫见到他，便问：“您不是三闾大夫吗？你博闻强志，明于治乱，娴于辞令，应在朝廷上为怀王解排困，为何到这里？” 屈原显得心事重重，便答到：“我一生长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
可怀王昏庸，奸佞当道，我只是崇尚美德而约束自己，积极直言进谏，但却遭贬黜。
唉！举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。
” 渔夫说：“既然举世混浊，你何不随波逐流、从俗偷生呢？” 屈原愤怒地说：“自古以来，雄鹰和凡鸟不能同群，哪有圆凿和方枘能够相合？哪有道不相同而相谋呢？我怎能与他们同流合污？” 渔夫便苦口婆心地说：“我如果不曲意逢迎他们，哪有你容身之所呢？” “要我像墙头草那样，趋炎附势？要像走狗那样，乞哀告怜？要像汉奸那样，胁肩谄笑？” “难道你就让你的才华就此埋没吗？'
道不行，乘桴浮于海'
，孔夫子尚且如此，您又何必在一棵树上吊死呢？何必为了一棵树而放弃整个森林。
” “宁溘死以流土兮，余不忍为此态也！。
渔夫与屈原对话时说了些甚么？
屈原屈原和渔父各自展现了两种不同的处事态度：一是屈原的明辨是非、高洁白奉、积极用世，乃至宁死不折、以身殉国；
一是渔父的不问是非、明哲保身，乃至消极避世、飘然自乐。
“道不同，不相为谋”，结果只好异途殊归，各行其志。
总体说来，作者的意图和倾向是：以屈原为主，以渔父为副，以副托主，赞扬屈原的崇高精神，贬抑渔父的消极态度。
从作者的态度来看，让渔父用“混世”反语来激励屈原，从而造成更强烈的对比，这恰恰说明了作者对屈原的崇敬，对同流合污者的憎恶，倾向十分鲜明。
作者没有单—地铺陈颂扬屈原的伟大人格，而是别具匠心地为他设置了一个对立面，让渔夫与屈原分别代表两种相反的但各自又十分典型的人生观，并让他们在江畔相遇，展开对话，这就使文章内涵全部熔铸在一个整体对比性构架之中。
在这个构架中，至少包容着三个方面的对比关系：一是两条人生道路的对比。
屈原坚持人世，渔父乐在出世。
实质上一个足从社会着眼，目的在于济世：—个是从个人出发，意图在于全生。
两相比较，谁积极谁消极，不言自明。
二是两种“入世”态度的比较。
一个是明辨是非、高洁白奉，而且至死不渝；
一个是是非不分、随波逐流，乃至混水摸鱼。
两相比较，孰高尚孰鄙陋亦是不言而喻。
三是两种结果的对比。
屈原积极用世，深思高举，结果却惨遭流放，行吟江畔，痛苦万分；
渔父消极避世、钓鱼汀滨，反而能身心自由，鼓枇高歌，欣然自乐。
这两种情景的对比、诱惑，恐非意志特强者所难以自持：然而屈原却非但能够持志不移，而且锐意于以身殉国，这样，他那玉叮碎而不可改其白、竹叮焚而不可毁其节的崇高精神，就在层层对比中显得更加璀璨夺目.。
渔夫与屈原对话时说了些甚么？
屈原屈原和渔父各自展现了两种不同的处事态度：一是屈原的明辨是非、高洁白奉、积极用世，乃至宁死不折、以身殉国；
一是渔父的不问是非、明哲保身，乃至消极避世、飘然自乐。
“道不同，不相为谋”，结果只好异途殊归，各行其志。
总体说来，作者的意图和倾向是：以屈原为主，以渔父为副，以副托主，赞扬屈原的崇高精神，贬抑渔父的消极态度。
从作者的态度来看，让渔父用“混世”反语来激励屈原，从而造成更强烈的对比，这恰恰说明了作者对屈原的崇敬，对同流合污者的憎恶，倾向十分鲜明。
作者没有单—地铺陈颂扬屈原的伟大人格，而是别具匠心地为他设置了一个对立面，让渔夫与屈原分别代表两种相反的但各自又十分典型的人生观，并让他们在江畔相遇，展开对话，这就使文章内涵全部熔铸在一个整体对比性构架之中。
在这个构架中，至少包容着三个方面的对比关系：一是两条人生道路的对比。
屈原坚持人世，渔父乐在出世。
实质上一个足从社会着眼，目的在于济世：—个是从个人出发，意图在于全生。
两相比较，谁积极谁消极，不言自明。
二是两种“入世”态度的比较。
一个是明辨是非、高洁白奉，而且至死不渝；
一个是是非不分、随波逐流，乃至混水摸鱼。
两相比较，孰高尚孰鄙陋亦是不言而喻。
三是两种结果的对比。
屈原积极用世，深思高举，结果却惨遭流放，行吟江畔，痛苦万分；
渔父消极避世、钓鱼汀滨，反而能身心自由，鼓枇高歌，欣然自乐。
这两种情景的对比、诱惑，恐非意志特强者所难以自持：然而屈原却非但能够持志不移，而且锐意于以身殉国，这样，他那玉叮碎而不可改其白、竹叮焚而不可毁其节的崇高精神，就在层层对比中显得更加璀璨夺目.。
屈原与渔父的对话
每逢端午必忆屈原，屈原就像是一种清高、忠心的代表，代表着中华民族古往今来的美德。
但屈原与渔父之间的这次对话，也不免引起人们对是跟随世界的推移，还是坚持自己高尚的节操这一对立立场的熟是熟非的辩论。
渔父那句“何故深思高举，自令放为。
”也不经让人想到，屈原的被放逐，不被信任、不被统治者喜欢，都是他的性格所为。
我想，也要怪屈原所在的时代不对吧，他对君主的苦苦相劝、步步相规也并不是一般人所能接受的，如果屈原是生在尧舜那个年代，那一定会被君主视为上宾，委以重任吧。
但生在这个奸臣当道的国楚也不经令有胆之士扼腕叹息。
而渔父则像东晋时的陶渊明一样弃世而隐，随波逐流，避世而悠然自得的过自己生活。
而“沧浪之水清兮，可以濯吾缨;
沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
” 这一传小诗也与“达则兼济天下，穷则独善其身”有异曲同工这妙。
这种观点也被许多人所接受，如若配到昏君则隐居于市，独善其身。
如若遇到明君，则像姜太公、卧龙先生那样匡扶天下。
我也不好评价这两种观点的对错，但我还是向着屈原。
或许越黒暗的社会越需要勇敢站出来的人。
你敢说屈原的死毫无意义，不，他给后世的无数热血之年做了最好的表现，宁为玉碎，不为瓦全。
这个世上是不缺隐士的，缺的是像屈原一样不以皓皓之日而蒙世俗之尘埃的人。
缺的是高歌一曲“广陵散”慷慨就义的嵇;
缺的是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同，缺的是“吾以吾血溅轩辕”大文豪鲁迅。
就像谭嗣同说的那样没有不流血的革命， 正是这样不为尘世所染，不为权利所动人的鲜血，才染红千万热血青年的心，才染出了蓬勃发展的新世纪。
他们就像民族的脊梁，他们虽倒下了，但精神却还屹立在那，民族脊梁也会屹立在那，永世长存。
【作者：wangqiang】 原创文章，版权归作者及所有，未经授权杜绝转载，违者追究法律责任。
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