程颢主张什么(程颢主张什么思想)

二程是指哪两个人

二程指的是北宋思想家、教育家程颢和程颐。

程颢和程颐，儒客大家，出生于武汉市黄陂区、河南洛阳人，他们的学说也被称为“洛学”，与同时代的张载所创的“关学”颇有渊源，二者理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说。

二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，世称二程。

死后葬于洛阳伊川二程墓。

二程的学说成就他俩的学说，以“心传之奥”奠定了道学的基础，更以“理”为最高的范畴，因此亦称作理学。

二程的学说，特别是其核心观点——“存天理，去人欲”，后来被朱熹所继承和发展，世称程朱学派。

就二程的学说主旨而言，兄弟俩并无二致；
但在义理的具体延伸、阐发及个人性情方面，他俩却有着较大差别。

诚如黄宗羲在《宋元学案》中说：大程德行宽宏，规模阔广，以光风霁月为怀。

小程气质刚方，文理密察，以削壁孤峰为体。

其道虽同，而造德各有所殊。

二程的学说

儒学自先秦孔、孟奠定基本框架后，至两汉以经学形式一度成为官方意识形态，其后衰败长达近千年，直到进入宋代，复以理学形式的再度兴盛，到了朱熹以后，几经改造的儒学（主要指程朱理学）才开始逐步控制思想学术，进而楔入政治领域，最终得以在社会上广泛流布。

宋代的儒学是以理学的面目出现的，它的主要特色在于阐释义理，兼谈性命。

在这方面，唐代的韩愈、李翱为之首开先声。

入宋以后，虽有“宋初三先生”孙复、胡瑗、石介以继承儒家道统自居，但实际承接韩愈、李翱道学的乃是周敦颐、张载、二程兄弟（颢、颐）。

其中二程兄弟尤为突出。

二程被认为是北宋理学的实际开创者。

他俩的学说，以“心传之奥”奠定了道学的基础，更以“理”为最高的范畴，因此亦称作理学。

二程的学说，特别是其核心观点——“存天理，去人欲”，后来被朱熹所继承和发展，世称程朱学派。

就二程的学说主旨而言，兄弟俩并无二致；
但在义理的具体延伸、阐发及个人性情方面，他俩却有着较大差别。

诚如黄宗羲在《宋元学案》中说：大程德行宽宏，规模阔广，以光风霁月为怀。

小程气质刚方，文理密察，以削壁孤峰为体。

其道虽同，而造德各有所殊。

程颢提出“天者理也”的命题。

他把理作为宇宙的本原。

就天道的内容来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已，充满生意，提出“天只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。

他认为生是天道，是天地之心，于是称天道为仁。

按程颢的说法，在生生不已的天道之下，通过阴阳二气的絪缊化生，产生天地万物，人只不过是得天地中正之气。

故“人与天地一物也”。

因此对于人来说，要学道，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。

人能明白这个道理，达到这种精神境界，即为“仁者”。

故说“仁者浑然与万物同体”。

他并不重视观察外物，认为人心自有“明觉”，具有良知良能，故自己可以凭直觉体会真理。

程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说。

他追求所谓浑然一体的精神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。

程颢是主观唯心主义心学(见陆王学派)的发轫者，他的“识仁”、“定性”，对后来的理学，尤其对陆王心学，影响很大。

程颢的哲学专门著作不多，主要哲学代表作有他的学生吕大临所记关于“识仁”的一段语录。

后人称《识仁篇》；
他与张载讨论“定性”问题的《答横渠先生书》，后人称《定性书》。

他的哲学思想多散见于语录、诗文中。

明末徐必达将他与程颐的著作汇编为《二程全书》。

今中华书局编为《二程集》出版。

（《遗书》卷二十一下）这样就把客观精神的“理”和主观精神的“心”共同看作是世界的本原，它无疑是唯心主义的心理观。

在人性论方面，他们对告子的生之谓性，孟子的性善论和韩愈、李翱的性品类说进行了综合改造，并袭用了张载关于“天命之性”和“气质之性”的区分。

他们认为，天命之性就是所谓“天理”,包括仁、义、礼、智、信等道德内容,是一切人固有的先天本性,也是人区别于禽兽的根本特点:“人之所以为人者，以有天理也。

”（《粹言》卷二）当抽象的天命之性通过“气”的中介作用降落到人体时，就产生了“气质之性”，由于气禀的清浊偏正不同，也就造成了人的贤智愚不肖乃至柔缓刚急等心理差异。

他们对人类和动物的本能进行了比较：“万物皆有良能，如每常禽鸟中，做得窠子，极有巧妙处，是他良能，不待学也。

人初生，只有吃乳一事不是学，其他皆是学。

”（《遗书》卷十九）他们对思维问题也有精辟见解，认为“感悟”是思维的结果：“思虑久后，睿自然生。

”在哲学上，程颐与程颢以“理”为最高范畴，以“理”为世界本原。

程颐认为，理是创造万事万物的根源，它在事物之中，又在事物之上。

他认为，道即理，是形而上的，阴阳之气则是形而下的。

离开阴阳就无道，但道不等于是阴阳，而是阴阳之所以然，“所以阴阳者，是道也”。

他明确区分了形而上与形而下，以形而上之理为形而下之器存在的根据。

他又从体用关系论证了理和事物的关系，认为理是“体”，而事物是“用”。

程颐承认事事物物都有其规律，天之所以高，地之所以深，万事万物之所以然，都有其理。

他进一步认为，“一物之理即万物之理”，天地间只有一个理，这理是永恒长存的。

这样，他就把事物的规律抽象化、绝对化，使之成为了独立的实体。

程颐承认每一事物发展到一定限度，即向反面转化。

他说：“物极必反，其理须如此。

”他还提出物皆有对的思想，说：“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。

”这反映了他的辩证法观点。

关于人性问题，程颐以为人的本性，即是人所禀受的理，于是提出“性即理也”的命题。

他认为，性无不善，人所以有善与不善，是由于才的不同。

才是由气而来的，气有清浊不同，故才也有善与不善之分。

只讲本然的善性，不能说明人何以有恶；
只讲气禀之性，则不能说明人性本善。

程颐论述为学的方法时提出自己的格物致知说。

认为格物即是穷理，即穷究事物之理；
最终达到所谓豁然贯通，就可以直接体悟天理。

他所讲的穷理方法主要是读书、论古今人物、应事接物等。

关于知、行关系问题，程颐主张以知为本，先知后行，能知即能行，行是知的结果。

程颐的哲学，提出一些新的概念、命题，对宋明哲学发生了很大影响。

虽然二程都以理作为哲学的最高范畴，但程颢是以心解理，开了以后陆王心学一派。

程颐一般是把理与气相对来论述的，开了以后朱学一派。

程颐主要哲学著作有《周易程氏传》，还有《遗书》、《文集》、《经说》等。

他与程颢的著作，明代后期合编为《二程全书》。

有中华书局校点本《二程集》。

二程儒学后来由朱熹发扬光大，在明朝成为官学，称为程朱理学。

明代徐必达刊行有《二程全书》。

清代涂宗瀛校有《二程全书》。

1981年中华书局出版王孝鱼《二程集》校本，包括《遗书》、《外书》、《文集》、《易传》、《经说》、《粹言》，共计87.5万字。

《遗书》即《河南程氏遗书》﹐由朱熹编定。

朱熹又编定《外书》12卷，是《遗书》的补编。

张栻编《文集》。

《易传》即《程氏易传》，是程颐注解《周易》的心得。

《经说》是程颐注解儒家经典四书四经（不含《礼经》）的著作。

杨时编有《粹言》2卷。

程颢和程颐的具体思想有什么区别

程颐的哲学，提出一些新的概念、命题，对宋明哲学发生了很大影响。

虽然二程都以理作为哲学的最高范畴，但程颢是以心解理，开了以后陆王心学一派。

程颐一般是把理与气相对来论述的，开了以后朱学一派。

程颢(1032～1085)　　中国北宋思想家，理学奠基者。

字伯淳。

学者称明道先生。

河南洛阳人。

嘉祐年间举进士后，任鄠县及上元县主簿、晋城令。

有治绩，官至太子中允、监察御史里行。

曾参与王安石变法，后因反对新法，被贬至洛阳任京西路提点刑狱。

与先后被贬至洛阳的文彦博、吕公著、司马光等相互联系，继续反对新法。

哲宗即位，司马光执政，荐程颢为宗正寺丞，未及行即病逝。

嘉定十三年(1220)，赐谥纯公。

淳祐元年(1241)封河南伯，从祀孔子庙庭。

程颢早年受父程珦之命，与弟程颐和周敦颐问学，由此立志于孔孟之道，又泛览诸家。

由于他和程颐长期在洛阳讲学，故他们的学说亦被称为洛学。

程颢提出“天者理也”的命题。

他把理作为宇宙的本原。

就天道的内容来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已，充满生意，提出“天只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。

他认为生是天道，是天地之心，于是称天道为仁。

按程颢的说法，在生生不已的天道之下，通过阴阳二气的絪缊化生，产生天地万物，人只不过是得天地中正之气。

故“人与天地一物也”。

因此对于人来说，要学道，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。

人能明白这个道理，达到这种精神境界，即为“仁者”。

故说“仁者浑然与万物同体”。

他并不重视观察外物，认为人心自有“明觉”，具有良知良能，故自己可以凭直觉体会真理。

程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说。

他追求所谓浑然一体的精神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。

程颐(1033～1107)　　中国北宋思想家，理学创立者之一。

字正叔。

河南洛阳人。

学者称伊川先生。

十四五岁时，与兄程颢同学于周敦颐。

在游太学时，作《颜子所好何学论》，主管太学的胡瑗惊异其才。

王安石当政时，未被起用，与兄程颢在洛阳讲学。

司马光执政时，被荐为崇政殿说书，与修国子监条规。

在为哲宗侍讲期间，敢以天下为己任，议论褒贬，无所顾忌，声名日高，从游者日众。

其后，程颐因反对司马光的新党执政而被贬，任西京国子监守。

不久削职，被遣送至四川涪州，交地方管制。

程颐在被贬期间，完成著作《周易程氏传》。

徽宗即位，得以赦免，但不久又受排斥，遂隐居龙门，遣散门徒，不久病死于家。

至南宋，追谥正公。

在哲学上，程颐与程颢以“理”为最高范畴，以“理”为世界本原。

程颐认为，理是创造万事万物的根源，它在事物之中，又在事物之上。

他认为，道即理，是形而上的，阴阳之气则是形而下的。

离开阴阳就无道，但道不等于是阴阳，而是阴阳之所以然，“所以阴阳者，是道也”。

他明确区分了形而上与形而下，以形而上之理为形而下之器存在的根据。

他又从体用关系论证了理和事物的关系，认为理是“体”，而事物是“用”。

程颐承认事事物物都有其规律，天之所以高，地之所以深，万事万物之所以然，都有其理。

他进一步认为，“一物之理即万物之理”，天地间只有一个理，这理是永恒长存的。

这样，他就把事物的规律抽象化、绝对化，使之成为了独立的实体。

程颐承认每一事物发展到一定限度，即向反面转化。

他说：“物极必反，其理须如此。

”他还提出物皆有对的思想，说：“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。

”这反映了他的辩证法观点。

关于人性问题，程颐以为人的本性，即是人所禀受的理，于是提出“性即理也”的命题。

他认为，性无不善，人所以有善与不善，是由于才的不同。

才是由气而来的，气有清浊不同，故才也有善与不善之分。

只讲本然的善性，不能说明人何以有恶；
只讲气禀之性，则不能说明人性本善。

程颐论述为学的方法时提出自己的格物致知说。

认为格物即是穷理，即穷究事物之理；
最终达到所谓豁然贯通，就可以直接体悟天理。

他所讲的穷理方法主要是读书、论古今人物、应事接物等。

关于知、行关系问题，程颐主张以知为本，先知后行，能知即能行，行是知的结果。

程颢主张什么

程颢的主要成就是他的理学主张。

程颢的主要成就是他的理学主张。

程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。

二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。

皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”，“万物皆只是一个天理”；
“万事皆出于理”，“有理则有气”。

现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。

提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。

强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有恶。

所以浊气和恶性，其实都是人欲。

人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。

“无人欲即皆天理”。

因此教人“存天理、灭人欲”。

要“存天理”，必须先“明天理”。

而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。

主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。

二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系，流毒颇深。

究其内涵：一、“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一存在。

“万物皆只有一个天理”。

二、“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。

“上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也”。

“君臣父子，天下之定理，无所逃乎天地之间”。

三、“天理”也具有自然特性及发展变化规律的意义。

“天下物皆可以照理，有物必有则，一物须有一理”。

程朱理学指的是哪两个人?

程朱理学并非是特指那几个人，而是其由北宋时期河南（今河南洛阳）人程颢与程颐兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋时期朱熹集为大成。

程朱理学，基本是由周敦颐、张载、邵雍、二程等人创立的新儒学，传承于子思、孟子一派的心性儒学。

程伊川先生更重理，朱子创造性地发展了伊川先生的理学，最后形成了程朱理学体系。

程朱理学在南宋并没有多少优越的地位，自元朝程朱理学被统治者定为官学兴盛以后，程朱理学在日本朝鲜琉球越南影响也颇大。

程朱理学的观点：明末，湖北人后起儒家李贽针对正统理学家的“存天理灭人欲”的禁欲命题，他提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，认为“理”，就在百姓的日常生活当中，对正统思想提出了挑战。

南宋大理学家朱熹主张“遏人欲而存天理”，此话先是被明清时代的俗儒奉为教条，演化为绝对主义的“存天理，灭人欲”；
后又被近代的启蒙主义者当成“礼教吃人”的罪证。

以上内容参考：-程朱理学。

程朱理学的主要内容是什么

程朱理学的思想主张有以下几点：1、理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；
万事万物各有一理，物、人各自之理都源于天理；
2、存天理、灭人欲。

理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；
3、理一分殊，认为万事万物各有一理，此为分殊；
物、人各自之理都源于天理，此为理一。

程朱理学，亦称为“程朱道学”，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。

理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，其由北宋时期河南（今河南洛阳）人二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋时期朱熹集为大成。