木心语录唯美(木心语录 最火的语录)

关于木心爱情语录集锦？

　　木心的经典语录中有哪些是说爱情的呢?一起来欣赏一下吧!以下是我为你精心整理的关于木心爱情语录，希望你喜欢。

　　关于木心爱情语录 　　1 爱才是生命，然后生命才能爱。

--木心 《火车中的情诗》 　　2 我自己硬想，人要走就走得远。

--木心 《修船的声音》 　　3 秋天的风都是从往年吹来的。

--木心 　　4 真理，是人人都同意的寓言。

--木心 《即兴判断》 　　5 以前的中国也是如此，少小的我已感知传统的文化，在都市在乡村在我家男仆的白壁题诗中缓缓地流，外婆精通《周易》，祖母为我讲《大乘五蕴论》，这里，那里，总会遇到真心爱读书的人，谈起来，卓有见地，品味纯贞，但不烦写作，了无理想，何必计划，一味清雄雅健，顾盼晔然，晏如也。

你若约他一同去买书，步行二十里不出怨言。

读到了杰作，谈一个通宵略无倦容--这类文学的信徒、文学的知音，代代辈出，到处都有，所以爱默生也会觉察到这个伟大的”潜流”之存在，他说说又没说下去，爱默生总是这样，其实还可以说下去：如果有一时期，降生了几个文学天才，很大很大的，”潜流”冒上来扈拥著”天才”，那成了什么呢，那便是”文艺复兴”，或称文学的”盛世”，”黄金时代”。

--木心 《鱼丽之宴》 　　6 我发现很多人的失落，是忘却、违背了自己少年时的志向，自认为练达，自认为精明，从前多幼稚，总算看透了，想穿了--就此变成自己少年时最憎恶的那种人。

我愧言有什么特别强的上进心，而敢言从不妄自菲薄。

初读《米开朗基罗传》，周身战栗，就这样，就是这样。

--木心 　　7 到后来，总还是看在愚蠢的份上，再让一步。

--木心 《素履之往》 　　8 都有一份纯真、 *** 、向上、爱美、生动憨娈的意境，亦即是罗曼蒂克的醇髓，几乎可说少年青年个个是艺术家的坯，诗人的料，英雄豪杰的种。

青春将尽，天赋的本钱日渐告罄，而肉体上精神上开支浩繁，魔鬼来放高利贷了。

这个人人难逃的律令，人人全然不知，像感觉到童年，童年已逝的道理一样，青春也不自识，更不自识，因为从童年到青春是柔润发旺的程序，而青春既尽，即转戾燥干涸，其势趋下，畴昔的纯真 *** 向上爱美都是天然而然 --木心 《素履之往》 　　9 玫瑰一愿 愿与莫扎特的音乐共存亡 --木心 《云雀叫了一整天》 　　10 我能抗拒任何诱惑，直到它们被我所诱惑。

--木心 《论诱惑》 　　关于木心爱情经典句子语录 　　1 我是 锯子 上行 你是锯子 下行 合把那树锯断 两边都可 见年轮 一堆清香的屑 锯断了才知 爱情是棵树 树已很大了 --木心 　　2 法国朋友说，当一个地方与你太像了的时候，这个地方对你不再有益。

--木心 《德国》 　　3 雨还在下 全是杨柳 --木心 《琼美卡随想录》 　　4 命运十分可怕。

命运十分精致。

--木心 《丙寅轶事》 　　5 宗教是梦，在梦中坚持醒著。

--木心 《埃及。

拉玛丹》 　　6 凡心所向，素履可往。

--木心 　　7 只有机智透顶的人才可望重显憨厚。

--木心 《即兴判断》 　　8 海峡一岸是自绝于传统文化，曲解了世界文化，海峡另一岸是曲解了传统文化，自绝于世界文化--文化断层必然是连带风俗习惯人情世故一起断掉的，所以万劫不复。

这一征象倒真是中国特色，别的文化古国不致断得如此厉毒酷烈，肇因是海峡两岸各有其意识形态，而相同的一点是价值判断的混乱，混乱的结果是价值判断之死亡，无所谓价值，不需要判断，浑浑噩噩的咬牙切齿，捕风捉影的顺我者昌逆我者亡。

--木心 《鱼丽之宴》 　　9 爱情本来就没有多大的涵义，全靠智慧的道德生化成伟美的景观。

如果因爱情而丧失智慧和道德，即可判断：这不是爱情，是 *** ， *** 的恣睢。

凡是因爱情而丧失智慧和道德的人，总说：“请看，为了爱情，我不惜抛弃了智慧和道德。

” --木心 《素履之往》 　　10 这是一种舛戾的风气，怎么都顺手牵羊般地借一句唐诗来作文章文集的题名，古人是绝不会这样没自尊的，”五四”时期未见有无聊如此者，弄雅成俗何其酸腐惫赖，诚不知谁是始作俑者。

--木心 《鱼丽之宴》 　　11 理想主义，是表示耐性较好的意思。

--木心 　　12 西方人善舞蹈，中国人精书法，中国的「书法」之道，是所有的艺术表现手段中，最彰显天才和功力的一种灵智行为。

--木心 《鱼丽之宴》 　　13 什么事都不要大惊小怪，不要推向极端。

--木心 　　14 快乐来自智慧，又滋养了智慧。

--木心 　　15 命运对我真是一贯仁慈 它的耐心实在太好 用漫长的悲惨安排洪福 还说，你要异乎寻常的美妙 我只好精工细作 --木心 《我纷纷的情欲》 　　16 我走过的路，不是信仰的路程，沿途所见的是一代代宗教家都背离起始祖意旨，虚伪敷衍，曲解夸大，甚而作恶多端。

--木心 《鱼丽之宴》 　　17 人生的真实是艺术所接受不了的，因此我们到了某种时刻，也接受不了艺术。

艺术是浮面的，是枉然的兴奋，徒劳的激动。

--木心 　　18 爱情如雪 新雪丰美 残雪无奈 --木心 《素履之往》 　　19 这样一种人，很不容易道破。

试道而破之--只有正义感，没有正义。

--木心 《即兴判断》 　　20 个人主义是把每个人都当作诗人来对待。

--木心 《巴黎--法兰克福》 　　关于木心爱情作品经典语录 　　1 年月即久，忘了浪漫主义是一场人事，印象中，倒宛如天然自成的精神艳史。

深夜闲谈，托尔斯泰欲言又止：“我们到陌生城市，还不是凭几个建筑物的尖顶来识别的么，日后离开了，记得起的也就只几个尖顶。

” 地图是平的，历史是长的，艺术是尖的。

--木心 《素履之往》 　　2 轻轻判断是一种快乐，隐隐预见是一种快乐。

如果不能歆享这两种快乐，只是便是愁苦。

然而只宜轻轻，隐隐，逾度就滑于武断流于偏见。

--木心 《即兴判断》 　　3 你的眉目笑语使我病了一场，热势退尽，还我寂寞的健康。

--木心 《眉目》 　　4 寂寞的是，在生时，没有一个朋友。

更寂寞的是，被理解的，都不可能是伟人。

--木心 《素履之往》 　　5 美貌是一种表情。

这个表情的意思，就是爱。

--木心 　　6 文字的简练来自内心的真诚。

我十二万分的爱你，就不如我爱你。

--木心 　　7 一种景色，联想不起另一种景色，才是值得眷眄的景色。

--木心 《晚祷文》 　　8 用音乐来发脾气当然最惬意。

--木心 《即兴判断》 　　9 “小聪明”是长不大的。

--木心 《素履之往》 　　10 背德的行为，通常以损害别人的性质来判断而忽视其在损害别人之前先已损害了自己，在损害别人之后又继续损害著自己。

理想主义，是表示耐性好的意思。

上帝不掷骰子，大自然从来不说一句俏皮话。

人，徒劳于自己赌自己，自己狎弄自己。

就“生”而言，“死”是丑的，活着的人不配议论“死”的美。

眼看一个个有志青年，熟门熟路地堕落了，许多“个人”加起来，便是“时代”。

--木心 《素履之往》 　　11 裘马轻狂的绝望 总比筚路蓝缕的绝望好 --木心 《我纷纷的情欲》 　　12 艺术的神圣也许就在于容得下种种曲解误解。

--木心 　　13 智者无非是善于找借口使自身平安消失的那个顽童。

--木心 　　14 别人的滂沱快乐滴在我肩上是不快乐的。

--木心 《涉及爱情的十个单行》 　　15 轻轻判断是一种快乐，隐隐预见是一种快乐，如果不能歆享这两种快乐，知识便是愁苦。

--木心 《即兴判断》 　　16 中国人总是闹哄哄，偶尔静下来，是在酿制更闹的闹哄哄，兵营如此，僧庙如此，殡仪馆如此…… --木心 《素履之往》 　　17 凡是认定一物，赋之、咏之、铭之、讽之、颂之，便逐渐自愚，卒致愚不可及 。

--木心 《即兴判断》 　　18 那许多有钱而无知的人们，把人的诞生、结婚、死亡，都弄成一个个花团锦簇的梦。

当我在渐知人事的漫长过程中，旁观这些“生”、“婚”、“死”的奢侈造作，即使一时说不明白，心里却日益清楚这不是幸乐、慰藉，乃是徒然枉然的铺陈 --木心 《温莎墓园日记》 　　19 宗教总是从情理开始，弄到不合情理，逼人弄虚作假。

--木心 　　20 哲学就是这个东西，讲来讲去，怎么讲都可以。

--木心 　　21 美就是快乐。

--木心 　　22 我有一个乖戾的念头：如果这孩子面临灾祸，我可为之而舍身，自认我这一生那样也就完成了--这是一个被苦于无法表示的爱，折磨得嫉妒阴惨酷烈的少年的怪念头，不知世上有没有另一个人也曾如此经验，如有，我是欣慰的，如无，我也欣慰，因为我已证明了人是有可能具有无欲望无功利观念的单纯的爱，即使只是一念之诚，确实是有过，而且不谙世故的少年人可能会去实行的。

--木心 《爱默生家的恶客》 　　23 能与杳无神灵的宇宙作睥睨的是，吻。

--木心 《十八夜晴》 　　24 五月是鸟的月份，是蜜蜂的月份，是紫丁香的月份，是惠特曼出生的月份。

--木心 《惠特曼》 　　25 往过去看，一代比一代多情，往未来看，一代比一代无情。

多情可到没有际准，无情则有限，无情而已。

--木心 　　26 我嘴里是问长问短，眼和心却兀自惊异她的兴旺发达 --木心 《温莎墓园日记》 　　27 他说，一个地方的风景，在于它的伤感。

--木心 《伊斯坦堡》 　　28 年轻时以为一老就全老，而今知道，被我知道了，人身上有一样是不老的，心，就只年轻时的那颗心。

--木心 《五月窗》 　　29 当或人说：“这太高深，我看不懂!” 别以为彼有所逊，或有所憾。

彼说这句话时，是居高临下的。

--木心 《即兴判断》 　　30 凡是应该的，都会消失似的。

凡能存在的，都是不应该似的。

--木心 《再访帕斯卡尔》。

关于木心爱情语录精选

　　木心的爱情会有怎么样的经典语录呢?一起来欣赏一下吧!!以下是我为你精心整理的关于木心爱情语录，希望你喜欢。

　　关于木心爱情语录 　　1) 耶稣讲话是话中有话。

我不是好人，也不是坏人，所以听来格外有感。

一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。

凡真的先知，总是时而雄辩，时而结巴。

凡是他说不上来的时候，我最爱他。

假先知都是朗朗上口的。

我全不信。

我知道他不爱。

--木心 　　2) 当愚人来找你商量事体，你别费精神--他早就定了主意的。

--木心 《素履之往》 　　3) 能做的事就只是长途跋涉的归真返璞。

--木心 　　4) 十五年前 阴凉的晨 恍恍惚惚 清晰的诀别 每夜，梦中的你 梦中是你 与枕俱醒 觉得不是你 另一些人 扮演你入我梦中 哪有你，你这样好 哪有你这样你 --木心 《哪有你这样你》 　　5) 年轻，真像是一个理由，一个实际上毫无用处的理由。

--木心 《鱼丽之宴》 　　6) 遇事多与自己商量 --木心 《云雀叫了一整天》 　　7) 康德的判断：“
对自然美抱有直接兴趣，永远是心地善良的标志。

”
此话可以反说，凡已不复善良者，乃对自然美丧失了直接的兴趣。

--木心 　　8) 一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。

--木心 《文学回忆录》 　　9) 离别，走的那个因为忙于应付新遭遇，接纳新印象，不及多想，而送别的那个，仍在原地，明显感到少一个人了，所以处处触发冷寂的酸楚----我经识了无数次"
送别"
后才认为送别者更凄凉。

--木心 《温莎墓园日记》 　　10) 是我的谬见，常以为人是一个容器，盛着快乐，盛着悲哀。

但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，导管只是导管。

各种快乐悲哀流过流过，一直到死了，导管才空了。

疯子，就是导管的淤塞和破裂。

…
…
容易悲哀的人容易快乐，也就容易存活。

管壁增厚的人，快乐也慢，悲哀也慢。

淤塞的导管会破裂。

真正构成世界的是像蓝衣黑伞人那样的许许多多畅通无阻的导管。

--木心 《哥伦比亚的倒影》 　　关于木心爱情名言经典语录 　　1) 人们的错，都错在想以一种学说去解释去控制所有的东西。

--木心 　　2) 借我最初与最终的不敢，借我不言而喻的不见。

借我一场秋啊，可你说这已是冬天。

--木心 《借我》 　　3) 人依赖你，你稍一欠动，他就恼了，怨怒你不通情理，辜负你对他的信任;
生命是极滑稽的，因为它那样地贴近死;
谈到他的缺点时，他便紧紧搂住那缺点，一脸憨厚的笑--缺点是他的宠物;
有一种人是这样的，你看不起他，他就看的起你，你看的起他，他就看不起你;
不能不与伪善者周旋时，便伪恶，淋淋漓漓地伪恶，使伪善者却步敛笑掉头而去;
社交场中善于辞令，是一种本领。

默然、蔼然、萧然，却显得很融洽，这是一种本领。

--木心 《素履之往》 　　4) 回廊止步自问 而今所剩何愿 曰无 都不必了 --木心 　　5) 生在任何时代，我都是痛苦的，所以不要怪时代，也不要怪我。

--木心 《卡夫卡的旧笔记》 　　6) 爱一个人，没有机会表白，后来决计绝念。

再后来，消息时有所闻，偶尔也见面…
幸亏那时未曾说出口，幸亏究竟不能算真的爱上。

又爱了另一个人，表白的机会不少，想想，懒下来，懒成朋友，至今还朋友着…
光阴荏苒，在电话里有说有笑，心中兀自庆幸，还好…
否则苦了。

--木心 《素履之往》 　　7) 我已经算是不期然而然自拔于恩怨之上了，明白在情爱的范畴中是绝无韬略可施的，为王，为奴，都是虚空，都是捕风。

明谋暗算来的幸福，都是污泥浊水，不入杯盏，日光之下皆覆辙，月光之下皆旧梦。

--木心 《琼美卡随想录》 　　8) 一个人到世界上来，来做什么?爱最可爱的，最好听的、最好看的、最好吃的。

--木心 　　9) 玄妙的话题在浅白的对答中辱没了。

--木心 《云雀叫了一整天》 　　10) 才能、心肠、头脑，缺一不可。

三者难平均;
也好，也就此滋生风格。

--木心 《琼美卡随想录》 　　11) 我自得恶果，所以不必悲伤;
我不抱希望，所以不绝望，我自寻路，一个人走，所以不反激。

我也有脾气要发，但说说俏皮话。

--木心 《文学回忆录》 　　12) 无审美力者必无趣。

--木心 　　13) 青春真像一道道新鲜美味的佳肴，虽然也有差些的，那盘子总是好的。

--木心 　　14) 幸亏梦境中的你不是你，我也不是那个我。

--木心 　　15) 你的美意是多重的，我的信念只一重，邮程再长，也会到达。

--木心 《即兴判断》 　　16) 有口蜜腹剑者，但也有口剑腹蜜者。

--木心 《素履之往》 　　17) 先忍受 后享受 --木心 《云雀叫了一整天》 　　18) 轻浮，随遇而爱，谓之滥情。

多方向，无主次地泛恋，谓之滥情。

言过其实，炫耀伎俩，谓之滥情。

没条件的痴心忠于某一人，亦谓之滥情。

--木心 《素履之往》 　　19) 主义总是一种偏见，甚至是强词夺理，终归是自我扩张，排斥异己。

--木心 　　20) 街角的寒风比野地的寒风尤为悲凉 --木心 《云雀叫了一整天》 　　关于木心爱情语录作品大全 　　1) 冰是睡熟了的水 --木心 《云雀叫了一整天》 　　2) 寻耐味人 --木心 《云雀叫了一整天》 　　3) 从前的手帕也好看， 最是那低眉的女子， 精致的，一针一线。

从前的爱情很慢， 慢的，用一辈子去等一个人 慢的，一生只够爱一个人。

--木心 《从前慢》 　　4) 无论从前有多慢，无论现在有多快， 我知道，脚下的土地和身边的爱人， 无论从前还是现在，都要尽全力守护。

--木心 《从前慢》 　　5) 到了壮年中年，想一想，少年青年时期非常羡慕的那个壮年中年人，是否就是目前的自己--是，那很好。

否，那恐怕是来不及了。

--木心 《即兴判断》 　　6) 车，马，邮件都很慢 --木心 《从前慢》 　　7) 没有比粥更温柔的了。

念予毕生流离红尘，就找不到一个似粥温柔的人。

--木心 《少年朝食》 　　8) 生命的悲哀是衰老死亡，在这之前，谁也别看不起谁。

--木心 　　9) 在西方，下雨了，行人带伞的便撑伞，无伞的照常地走，没见过耸缩脖子的狼狈相。

在西方，道途两车相撞，双方出车，看清情况，打电话，警察来公断处理(从出事起到警察到达之前，双方不说一句话)。

仅此两则，立地可做的事，在中国，一百年后也未必做得到。

--木心 《素履之往》 　　10) 对生命，对人类，过分的悲观，过分的乐观，都是不诚实的。

看轻世界荒谬，是一个智者的基本水准。

看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。

--木心 《文学回忆录》 　　11) 各有各的音，各有各的知音。

甲与乙斗，丙支持甲，丁支持乙。

后来甲乙议和，第一条款：诛丙、丁。

--木心 《素履之往》 　　12) “
雅”
是个限度，稍逾度，即俗。

这个世界是俗的，然而俗有两类：可耐之俗，不可耐之俗。

逾度的雅，便是不可耐之俗。

--木心 《琼美卡随想录》 　　13) 使爱情的舞台上五光十色烟尘陡乱的，那是种种畸恋，二流三流脚色。

一流的情人永远不必殉陨，永远不会失恋，因为"
我爱你，与你何涉"
。

--木心 《素履之往》 　　14) 讲规律，就是乐观主义。

讲命运，就是悲观主义。

--木心 　　15) 又来一个羞答答的厚颜无耻者 。

--木心 《云雀叫了一整天》 　　16) 没有自我的人的自我感觉都特别良好。

--木心 《素履之往》 　　17) 从未见有一只鹰飞下来蹲在地上看蚂蚁搬家。

--木心 《即兴判断》 　　18) 人文主义，它的深度，无不抵于悲观主义;
悲观主义止步，继而起舞，便是悲剧精神。

毋庸讳言，悲观主义是知识的初极、知识的终极，谁不是凭借甘美的绝望，而过尽其自鉴自适的一生。

--木心 《琼美卡随想录》 　　19) 电影可以剪辑，小说可以停、跳…
…
生活真是可悲。

只有快乐时，生活和电影一样--瞬间就过去了。

--木心 　　20) 思想家一醉而成诗人 一怒而成舞蹈家 --木心 《云雀叫了一整天》 　　21) 岂只是艺术家孤独 艺术品更孤独 --木心 《云雀叫了一整天》 　　22) 懦弱会变成卑劣。

懦弱，如果独处，就没有什么。

如果与外界接触，乃至剧烈周旋，就卑劣起来，因为懦弱多半是无能，懦弱使不出别的手段，就只有一种：卑劣。

而，妙了，懦弱自称温柔敦厚，懦弱者彼此以温柔敦厚相许相推举，结果，又归于那个性质，卑劣。

--木心 《即兴判断》 　　23) 文学是可爱的，生活是好玩的，艺术是要有所牺牲的。

不要讲文学是崇高伟大的，文学可爱。

大家课后不要放弃文学。

文学是人学。

至少，每天要看书。

我是烧菜、吃饭、洗澡时，都会看书。

西方人称电视是白痴灯笼，电视屏幕越来越大，脑子越来越小。

--木心 　　24) 我们所处的宇宙是无情的物质环境。

在这客观上无情、主观上绝望的环境中，人的最高的快乐是肉体的官能的刺激，是性欲的追求和满足，这满足的一刹那，足以与宇宙的虚无绝望相抗衡。

仅此一刹那，无所谓存在不存在，无所谓虚空不虚空，无所谓绝望不绝望。

性，是神奇宝贵的生命的唯一可能。

--木心 　　25) 知识，学问，使人通达，使人平静。

--木心 　　26) 为什么我们遇见一个畸形怪状的身体是不激动的，而遇见一个思路不清的头脑就难以忍受，不能不愤慨起来了呢?----因为，一个跛脚的人，承认我们走得正常，而一个跛脚的精神，却说我们是跛脚的。

--木心 《即兴判断》 　　27) 浅浅的知识比无知更使人栗六不安，深深的知识使人安定，我们无非是落在这样的一片浅浅深深之中。

--木心 《鱼丽之宴》 　　28) 凡一种信仰，强制性愚民，一定阶段后，民会自愚。

--木心 　　29) 往过去看，一代比一代多情;
往未来看，一代比一代无情。

多情可以多到没涯际，无情则有限，无情而已。

从多情而转向无情就这样转了，从无情而转向多情是…
…
以单个的人来看，没有从无情者变为多情者的，果子一烂，就此烂下去。

--木心 《琼美卡随想录》。

木心-素履之往

一位老人在岸边眺望回忆之海，他写下了《素履之往》。

书中那些富有魔力、诙谐又令人深省的文字，叩击着我跳动的思维。

《素履之往》之中，金句频出，阅读时我完全不敢求快。

一不留神，一页纸的内容看完了，可是，脑海中并没有印下什么，心中也没能留住什么。

每一句，每一页，都须得慢慢品赏，细细把玩，方能窥出其含义中的一二。

我们对于逝去的青春，可谓是追忆、缅怀，甚有者只愿沉溺其中。

我，不免于俗，对于那些活泼的岁月，也是喜爱的，也是希望它能常伴我左右的。

今日，木心先生的看法实实在在地开解了我：你的青春太长了，不好。

心灵这位主人是好客的，它要相继接待很多客人，如果青春这位客人赖着不走，别的客人就不来了。

木心先生的文字也甚是可爱，读来，其中深意总能引人会心一笑。

他的文字细腻入味，一种绿，在他眼中也各有各的姿态。

铜绿的绿是铜不愿意的绿；
炎阳下芭蕉的绿是故意的绿；
五月，草木像是下次不再绿了似的狂绿。

木心先生的文学、绘画造诣颇深，在读《素履之往》这本书时，我发现他在音乐方面的造诣也不浅。

我接二连三地发现，如傅雷、木心这些的文学大家，他们在绘画、音乐方面也是知之甚多的。

不论是先习得什么，后习得什么，最终都融会贯通了。

这也许就是触类旁通的体现所在吧。

而我，始终缺少一些文艺细胞，所以，终不能全面地理解他们。

正如木心先生所言：被理解的，都不可能是伟人。

正是因为他们是真正的伟人，所以才不被大众所理解吧。

无人懂，只是有些孤寂并不落寞。

以悲剧收尾的文学作品更易深入人心，因为遗憾总是别样的美丽。

而那些不被理解的伟人，他们的人生也蕴含着别样美丽的悲怆。

尼采为自己的哲学发疯，世人理解不了；
艾伦菲斯特为自己的物理发现自杀，唯有爱因斯坦能理解他承受的惨苦。

那些大家独特的唯美总是令我一思再思。

在爱因斯坦眼中，自然界的数学体系是简洁优雅的。

在玻恩眼中，广义相对论是哲学领悟、物理直觉、数学技巧精彩合成的一件瑰玮艺术品。

在狄拉克的眼中，方程式所具有的魅力，远比它符合实验更为迷人。

我承认，我远没有达到这种境界。

我想，身处木心先生那个时代的诗人、画家等艺术家，也是孤寂的吧。

无人可被奉为知音，高山流水，曲高和寡。

现在的我们再来看他们的文字，也是如此地晦涩难懂。

木心先生的《素履之往》，大部分内容我是看不懂的，但我依然想着你能读一读这本书。

一千个人眼中有一千个哈姆雷特，我想，读完这本书的每个人，对这句话的体会会更深吧。

就书中某一句话，我一个人就会延伸出好几种看法，更何况，是许多人的看法呢。

以前我认为向他人荐书，起码要推荐自己看的懂的。

现在，我想，自己道行不深不代表别人就没有修炼得道啊。

文学的美就在于你有你所想，我有我所看。

所以，我看完这本《素履之往》后，还是没有抑制住想让更多人知道它的心。

想要体会品味文字的美，就来读一读《素履之往》吧。

《素履之往（木心）》读书笔记4/5

61.在接触深不可测的智慧之际，乃知愚蠢亦深不可测。

智慧深处愚蠢深处都有精彩的剧情，都意料未及，因而都形成景观。

62.精致而不止，不止而知适可而止，这是颓废。

精致而不止，不止而不知适可而止，就糜烂了。

63.顺亦不足喜，逆未觉得哀，我也并没有什么功欲成，只是十分不甘心失败而已。

64.天才与狂人正相反，最醒惕，最和醇，最善自制自葆，最能瞻前顾后，庶几乎天才。

65. “爱”的内涵最丰满——爱，是简明的，简明得但凭其自身的热量引力是维持不了两个月的。

“爱”遇到波折险难，要在困境绝境中得到爱继续爱加倍爱，唯有仗使慧心和德操来与噩运争胜，奉献自身以佑福爱者。

66.生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。

假如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才尴尬狼狈。

67.练习哲学，在阅读中，困难是，同一词汇，哲学家们应用时含义各异——如此微末猥琐的困难，却使许多俊才终于仳离哲学。

而眼看不少庸夫倚仗各色词汇的调弄，俨然箕踞在哲学家的高背大椅上。

艺术的伟大在于直观，伟大的艺术都是直观的。

熟习于艺术的伟大的直观的人，不妨将“直观”用到“哲学”上去，便可看到一种景象：先前的哲学家，凭心灵思想，后来的哲学家，靠工具思想（“直观”只取此一瞬间，因为“哲学”毕竟是非直观的、反直观的），哲学，是十八岁以后的事，为了破除十八岁以前的成见（爱因斯坦的说法，他是指物理科学，也可借之顺势点到人文哲学上来），艺术却永远直观，艺术家通悟哲学，乃至精娴哲学，还是保持十八岁（如果保持不住，就窝囊）。

68.饱经沧桑而体健神清的人读书最乐，他读，犹如主演协奏曲，尘世的森罗万象成为他的乐队。

69.先天性的“无知”者，有机会到世界各处走走，看看，听听，结果多了一层后天性的“无知”。

70. “当今文坛哪几个人物是第一流？”别以为人家在请教你，这岂非明明认定你不是第一流，至多二流吧，最可能的是认为你根本不入流。

71. “艺术是为了什么？” “我回答：艺术是为了使人不致提出这种问题来。

” 72.也许上帝的大能，限度如下： 它可以造成一位耳聋的作曲家，而造不成一个耳聋的音乐评论家。

73.两种文化 听命于主子而阿谀奉承的文化是婢文化。

调笑大众，俏成俏散的文化是妓文化。

妓文化认为婢文化没出息，但看到鞭痕听到惨叫，觉得蛮刺激，有点儿同情似的，然而究竟很遥远。

婢文化起先认为妓文化到底不正经，后来想想越想越感到自己苦，人家，随便怎样，人家总是吃得好穿得好呀。

所以，婢文化的取向是妓文化，而妓文化，没有取向，霉烂而死。

74.古埃及、波斯、印度、玛雅的文化都是向后瞻的（原始、世界之初、神，神是原始之原始），这些古文化，定型，完成，不发展，几乎就是个终点——后来果然没有蕃衍出什么来。

古希腊的文化是向前瞻的，有说整个欧罗巴的文化是从雅典神庙中出来。

后瞻，无限。

前瞻，无限。

崇神者向后瞻，爱人者向前瞻，渐渐显出爱人的（人本位的）才是文化，而崇神的（神本位的）是蛮荒的陈迹。

75.中国人在无权无利的时候也争权夺利。

损人是为利己，在中国，不利己也要损人。

76. “君子以自强不息”，那种自强是内向的，弄到后来斗不过外界的强物强势，就又有个说法，“成则济世，败则独善”，谓之应顺天命。

有的固然竭力拼搏过，到底败北，独善了，那自然没话可说。

但中国的自强者往往先设计好“独善”的退路，然后尝试去济世，稍一接触，便断定不成，退回来，觉得委屈万分，于是独善起来特别有滋味。

中国没有浪子，中国的浪子还没离家已经想家了。

77. “文学”有何价值，要看什么文学，谁的著作，哪一本。

笼统谈“文学”，开口即糊涂。

78.艺术是最虚幻不过的了，全凭人的领悟而存在，这样的非物质，这样地非附在物质上不可。

79.可吟可诵可唱的诗，是诗的童年，诗的童年时期的既有特征。

而今而后的诗，只宜阅，不需要发声——完全脱出音乐的襁褓。

80.只爱女人的男人，是知其“女”，不知其“人”。

只爱男人的女人，是知其“男”，不知其“人”。

木心：一生来不及爱一个人

我认识木心先生的时间，是有迹可循，有据可考的。

就记在我的那本蓝色封皮的日记本上，在遇到他的那一页上明明白白写着：2013年11月21日。

后面写的是见面场景和与他的对话。

对话之后是漫过无垠黑暗的遗憾，是倾尽余生所有也追及不上的痛苦。

因为我和他的生命整整晚了六十九年。

晚了倒不可怕，让他永远生机勃勃的一路跑，超我一圈，又能见面。

怕的是，他和我在相距咫尺的时候，却走到了生命终点。

2011年12月23日，他那优雅动人的生命走到了人生尽头，落叶归根，死在乌镇。

初识他时，还不是以后那迷人的儒雅绅士模样。

那时他还在茅盾书屋里饱览世界文学名著，只是一个随大人们上摩安山去做佛事的小孩子。

就是那篇《童年随之而去》，让我手不释卷，回味无穷。

见过写童年的，迅哥儿的百草园，英子的城南旧事，许地山的落花生。

却第一次这样让我觉得童年如此有韵味。

仿佛那只碗也曾是我的，也曾真真切切的拿在手里，舀起过一碗一碗晶莹透亮的水花，然后又从我的手里真真切切的脱去。

似乎永远都难以释怀。

我忍不住看着自己空空的手，心里不禁要想，那里是否也曾失去过什么，忘记过什么。

后来，木心先生更为熟知，更令人印象深刻的样子是这样的：戴一顶黑帽子，穿一件风衣，黑手套，长靴，坐在塞纳河畔。

或是风尘仆仆时，手里拿一把黑色雨伞。

忍不住在心里赞叹，好美的男子。

年纪那么大了，却依旧那么迷人。

全身的气质与魅力，即使是站在照片外，也让人无法抗拒。

于是一路追踪，发现了《西班牙三棵树》《哥伦比亚的倒影》《素屡之往》《温莎墓园日记》。

诗歌倒是读不太懂。

小说充满古典文人的气质，很是喜爱。

至于那本《素屡之往》里那些短小的话语，更是喜爱得不行。

虽然精短，却值得玩味，透露出木心的睿智与修养。

后来，我有点不想提后来了。

毕竟那是多么让人难受的事情。

木心先生的一首诗被人改编成了歌曲，唱在了好声音的舞台上，也唱上了春晚。

当天，就有人问：你对木心的《从前慢》改编成歌曲怎么看？我答：不看。

而其实我是看了的。

看了也要硬说自己没看。

以此来表达自己坚定的立场。

从四食堂上山的时候，路过23栋。

迎面走来一队潇洒男女，一齐合唱： 从前的日色变得慢 车  
马  
邮件都慢 一生只够爱一个人 当即远离他们，靠边走。

心里忍不住地厌恶。

愤愤然道：木心是怎样的一个人，而你们又是怎样的人。

你们也只是知道这句，还在意其他的吗？即使是这句，你们又能做到多少。

而于木心，哪怕是一生爱一个人都显得时间不够。

我明白，诗歌文字于今，成了小众的东西。

歌曲影视才是大众流行文化。

通过歌曲的流行能够最大范围的迅速扩大木心的知名度。

这或许是每一个粉丝对崇敬者的愿望。

但我的心里却有个声音告诉自己，我并不希望有太多的人知道木心。

一种想法是，当今喧哗浮躁的社会怎么能契合木心安静高贵的灵魂。

而另一个原因是，我对木心的爱，竟然是难以想象的自私。

我觉得他是属于我的，他不能被所有人拥有。

就像当我发现三毛，林徽因正被几乎所有人喜爱的时候，我对她们的爱也就懈怠了很多。

既然它原本是一首诗，它就应该以诗的面貌被人认识与喜爱。

而不是配上旋律，配上电子音乐，那样的被人喜爱，早已不是《从前慢》本身。