竹林七贤醉候(竹林七贤醉候是谁)
“竹林七贤”刘伶在历史上有什么样的经历？
腹中书万卷，身外酒千杯。
这句诗无疑是对藐视礼法、追求自由的一代才子刘伶的最好形容。
有个古老的传言说，他是因为偷喝王母娘娘的酒被贬下凡的仙童。
酒仙刘伶竹林七贤之刘伶大佬刘伶是魏晋时期“竹林七贤”之一，他喜好老庄学说，追求自由、无为而治。
他喜欢喝酒，与人交游。
尽管世人不解他的为人处事方式，但是刘伶还是不染尘世中是与非，研究玄学。
魏末晋初时期，生活那时那地的七位名士追逐自由，初显魏晋风骨。
作为竹林七贤之一的刘伶继承了建安文学的文风，也继承了建安文学精神，不畏强权，一生爱酒，一生追求自由。
刘伶在竹林七贤中地位最低，但却志比天高，想要成为浊世中的一股清流。
可是事与愿违，当官也不能改变社会现状。
青年时期刘伶因学识渊博被建威将军王戎赏识，然后他成为幕府下的参军。
在朝政方面，刘伶也有自己的见解，他不随波逐流。
晋武帝秦始初，刘伶对朝廷策问，强调无为而治，无能罢免。
竹林七贤在个人生活爱好方面，众所周知刘伶好酒。
刘伶曾经写下《酒德颂》，宣扬老庄思想和饮酒乐趣，对传统礼法表示轻蔑以及对自然的向往。
有过一次因为无作为被罢官的经历，公元266年，朝廷派使者征召刘伶再次入朝为官。
刘伶信奉老庄学说不愿意出仕，于是选择醉酒给官员留下不好的印象。
当然了官员们也觉得刘伶是酒疯子，最终他得以不再出仕，在家终老一生。
刘伶放肆情志、追求自由、热爱自然，常以身处宇宙调和自然为意。
虽然朋友少，但都是与他志同道合之人。
他与阮籍、嵇康相谈甚欢，携手共游山水。
他不在意人情世故，不介意家产多少，只介意是不是性情相投。
刘伶欲醉图嗜酒如命，妻子劝戒酒反弄巧成拙刘伶常常因为饮酒身体不适麻烦妻子。
有一天刘伶感到口渴，就去问妻子要酒喝。
妻子拒绝，然后把酒倒掉，甚至把装酒的容器毁坏。
刘伶之妻担心丈夫身体，就萌生了要劝刘伶戒酒的想法。
身为爱酒人士，他自然不愿意戒酒。
于是就将计就计对妻子说，我要虔诚的祷告，你去集市买点酒肉献给上天祭祀。
妻子听说刘伶的话，非常高兴的去集市买酒肉。
刘伶的祷告词是:“天生我刘伶，酒是我的命。
妇人之言辞，千万不能听。
”刘伶之后又把祭祀的酒肉吃完，妻子看见这样的情况十分地生气。
刘伶之妻想让丈夫吃点苦头，然后早日戒酒。
于是妻子想出一个方法，那么爱喝酒，在酒缸里泡几天让刘伶吃点苦头。
3天后，刘伶的妻子想想泡的差不多了，该让丈夫出来了。
刘伶之妻想丈夫肯定会因为自己而戒酒，他们家的日子也会越过越好。
刘伶之妻想到这，脸上露出浅浅的笑容，准备接丈夫回家。
妻子打开酒缸的盖子，看着酒缸里面安然入睡的刘伶，听着刘伶的鼾声。
就连酒缸里的整缸酒也不见了，看见此情此景。
刘伶之妻自然知道发生了什么——酒被刘伶喝完了。
有人爱喝酒，当然也有人喜欢酿酒，刘伶也擅长酿酒。
当时的杜康酒因味道醇正、香郁浓厚闻名于世。
刘伶听说后，寻找机会品尝。
某天，刘伶来到杜康仙庄的酒肆，看见门口贴有对联：“猛虎一杯山中醉，蛟龙两盏海底眠”。
刘伶好奇这样的豪言壮语，准备进酒肆品尝，是不是像传言中那么厉害。
竹林七贤之一的刘伶如此有才华，为何他未入朝为官？
竹林七贤当中的每一个人都有经天纬地的才能，他们之所以为入朝为官，没有走仕途之路，是因为他们看清了这个乱世的本质。
看清了这个社会的黑暗，看清了官场之路的黑暗，他们不想违背自己的本心，他们想维持自己内心最真实的世界。
进入到官场之中势必会左右逢源，搞人际关系，这对于竹林七贤这七个人来说并不是他们内心最真实的想法，这也是竹林七贤最为人推崇的地方。
竹林七贤每天饮酒作乐，在山林间陶冶情操。
他们活在自己的世界当中，已经和外面纷争的世界没有任何的关系，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，他们留下了大量的诗歌作品。
丰富了中国文化宝库，每个人都有很高的文学成就。
如果他们想要入朝为官，早已经成为了治世能臣，可是他们根本就没有把功名利禄看放在眼里。
在这个乱世之中，每一个人都有自己的选择。
大量的人才选择在这个乱世之中建功立业，他们有着名留青史的愿望，为了入朝为官甚至违背自己的本心在官场之上做出了很多自己内心不愿意做的事情，竹林七贤他们是真性情的人，不愿谄媚，不愿与黑暗的官场同流合污，他们保持自身洁身自好，独善其身。
不过竹林七贤他们有着一种消极避世的想法。
对当时的社会产生了一定的负能量影响，能力越大，责任就越大，他们是这个社会这个时代培养出来的人才，他们应该用自己的力量挽救更多的生命拯救这个乱世，而当面临选择的时候，他们选择了自己，放弃了社会。
小隐隐于野，大隐隐于市，他们不愿面对这个污浊的世界，其实是害怕自己内心世界得到污染，他们害怕面对内心的恐惧。
跪求竹林七贤简介及故事
竹林七贤指的是三国魏正始年间（240年—249年），竹林七贤是指魏末晋初的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。
活动区域在当时的山阳县。
《晋书·嵇康传》：嵇康居山阳，“所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也。
”南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》说他们“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。
预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀。
琅邪王戎。
七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤”。
竹林七贤的简介竹林七贤指的是三国魏正始年间（240年—249年），竹林七贤是指魏末晋初的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。
活动区域在当时的山阳县。
《晋书·嵇康传》：嵇康居山阳，“所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也。
”南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》说他们“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。
预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀。
琅邪王戎。
七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤”。
竹林七贤指的是三国魏正始年间（240年—249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，有七贤之称。
因常在当时的山阳县(今河南焦作修武县，可能为现今云台山一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。
“竹林”系东晋士人附会佛教经典而成，即“格义”之说。
卫绍生在《竹林七贤若干问题考辨》（《中州学刊》，1999年第5期）一文中指出，“竹林”应该在七贤的中心人物嵇康的寓居地山阳县。
而陈寅恪先生在（《魏晋南北朝史讲演录》，第三篇清谈误国）中认为，先有“七贤”而后有“竹林”。
“七贤”所取为《论语》“作者人”（《宪问》）之数，意义与东汉末年“三君”、“八俊”等同。
西晋末年，比附内典、外书的“格义”风气盛行，东晋初，乃取天竺“竹林”之名，加於“七贤”之上，成为“竹林七贤”。
“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。
竹林七贤是哪几个？他们的代表作又是什么呢？
竹林七贤的作品，他们基本上继承了建安文学的精神，但是由于当时的血腥统治，这些作家他们不能直接写出自己心里面所想的，所以不得不采用比兴，象征，神话等手法，隐晦曲折的表达自己的思想感情，竹林七贤，他们一直受人们的敬重，今天小编就来给大家简单的讲一讲竹林七贤是哪七个人，他们的代表作又是什么？竹林七贤指的是三国魏正始年间，由嵇康，山涛，刘伶，阮咸，阮籍，向秀所组成的。
他们这七个人经常在当时的山阳县竹林之下 一起喝酒，唱歌，吟诗作赋 因此被世人称为“竹林七贤”。
这七个人，他们是当时玄学的代表人物，他们的思想虽然很不相同，但是他们在生活上却不拘于礼法清净而没有作为，经常一起在，竹林里面喝酒，以此来揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
经期贤他们在政治态度上的分歧是最明显的，而他们的创作与建安文学有着很明显的不同，最普遍出现的一个特点就是危机感和幻灭感，但是他们的作品仍然反映了这一时期的政治现实，在精神上，基本上还是继承了“建安风骨”的传统。
竹林七贤的文学创作上以阮籍，嵇康，为主要代表，阮籍的《咏怀》诗有82首，都用寄托，象征的手法揭示了最高统治集团的罪恶，表现了他在政治恐怖下的苦闷情绪。
而嵇康的《与山巨源绝交书》表达了自己的本性，公开表明了自己不与司马氏合作的态度，刘伶的《酒德颂》，向秀的《思旧赋》，还有阮籍的传世作品《大人先生传》，阮籍还著有《达庄论》等。
他们写的作品都隐晦的表达了他们心里面对当时朝政的不满，他们的这些传世作品也被人们所流传下来。
”画面最左边这位拿着便面（古代扇子的别称）、斜倚花毯而坐的正是“竹林七贤”之一的阮籍。
阮籍对便面特别钟爱，连吃饭、喝茶都拿着便面。
阮籍右边这位捧杯纵酒的便是有“醉侯”、“酒仙”之称的刘伶（左起第二个）。
