美与丑的哲理(美与丑的哲理辩论句)
美与丑如何理解
美与丑如何理解 我个人认为,人只要看的不是外表,要是看外表只有看他是怎么处理事物和做事的影响,内在主要看他是修为,只要是为人乐观,自己自信,有自己的主见想法,能和大家探讨和研究自己想法并发展的等多方面我也说不好这要看你是怎么对待的,其实美和丑是很好分辨的 你眼中的美与丑是如何理解认知的呢? 很多人把心灵美天天挂在嘴边，但是当一副丑到极致的面孔出现在面前时…… 如何解释美与丑? 美与丑可以根据个人审美观不同而相异， 也可以根据社会普遍认知，最著名的就是“环肥燕瘦”这个典故 各个时代都会有不同的评价美丑的观念，如果拿我们现在的审美观到5，60年代 肯定是行不通的。
这也就是说，美丑其实是和社会背景相结合的，我们现在的时尚，也是由一些人推动着发展的，并不是放任自流的。
我们每个人虽然都有辨别美丑的能力，但是，从我们出生到现在我们所接收到的一切信息，都告诉我们美丑的标准。
像什么“外表美不重要，重要的是心灵美”“双眼皮好看"
什么的，为什么那么多的人去做整形，他们以什么标准为美？他们也不过是在社会的大观念下，认为某些是美的，某些是丑的。
如何理解‘丑’的美学内涵？ 丑不仅指认的外貌，更重要的是看这个人的心灵是否美，真诚，评价一个人不能片面做总结；
对于艺术就是从个人欣赏的角度来看啦。
我个人意见啊 什么是美与丑 ？ 你对美与丑构思 怎么 看的 ？ 你对美与丑的 理解是 什么？ 传说哀骀它的相貌丑陋以计，即貌恶，而且跛脚驼背。
鲁哀公好奇，召而观之，果然其以恶骇天下。
但鲁哀公并不以其面貌恶相而嫌弃他，反而授以国政，结果在哀骀它的治理下，朞月(四个来月)而政教大行。
鲁哀公姬将问孔子：“听说卫国有个面貌十分丑陋的人，名叫哀骀它。
男人跟他相处，常常想念他而舍不得离去。
女人见到他便向父母提出请求，说‘与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾，’这样的人已经十多个了，而且还在增多。
从不曾听说哀骀它倡导什么，只是常常附和别人罢了。
他没有居于统治者的地位而拯救他人于临近败亡的境地，他没有聚敛大量的财物而使他人吃饱肚子。
他面貌丑陋使天下人吃惊，又总是附和他人而从没首倡什么，他的才智也超不出他所生活的四境，不过接触过他的人无论是男是女都乐于亲近他。
这样的人一定有什么不同于常人的地方。
我把他召来看了看，果真相貌丑陋足以惊骇天下人。
跟我相处不到一个月，我便对他的为人有了了解；
不到一年时间，我就十分信任他。
国家没有主持政务的官员，我便把国事委托给他。
他神情淡漠地回答，漫不经心又好像在加以推辞。
我深感羞愧，终于把国事交给了他。
没过多久，他就离开我走掉了，我内心忧虑像丢失了什么，好像整个国家没有谁可以跟我一道共欢乐似的。
这究竟是什么样的人呢？” 孔子说：“我也曾出使到楚国，正巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的乳汁，不一会又惊惶地丢弃母猪逃跑了。
因为不知道自己的同类已经死去，母猪不能像先前活着时那样哺育它们。
小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。
战死沙场的人，他们埋葬时无须用棺木上的饰物来送葬，砍掉了脚的人对于原来穿过的鞋子，没有理由再去爱惜它，这都是因为失去了根本。
做天子的御女，不剪指甲 *** 耳眼；
婚娶之人只在宫外办事，不会再到宫中服役。
为保全形体尚且能够做到这一点，何况德性完美而高尚的人呢？如今哀骀它他不说话也能取信于人，没有功绩也能赢得亲近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受，这一定是才智完备而德不外露的人。
” 鲁哀公问：“什么叫做才智完备呢？”孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化，都是自然规律的运行；
日夜更替于我们的面前，而人的智慧却不能窥见它们的起始。
因此它们都不足以搅乱本性的谐和，也不足以侵扰人们的心灵。
要使心灵平和安适，通畅而不失怡悦，要使心境日夜不间断地跟随万物融会在春天般的生气里，这样便会接触外物而萌生顺应四时的感情。
这就叫做才智完备。
”鲁哀公又问：“什么叫做德不外露呢？”孔子说：“均平是水留止时的最佳状态。
它可以作为取而效法的准绳，内心里充满蕴含而外表毫无所动。
所谓德，就是事得以成功、物得以顺和的最高修养。
德不外露，外物自然就不能离开他了。
” 有一天鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：“起初我认为坐朝当政统治天下，掌握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了，如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，轻率作践自身而使国家危亡。
我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友呢。
” 如何评价美与丑 要看是感性认识还是理性认识了，后者应该用美学的理念来解释 美丽与魅力如何理解 魅力 特别的吸引力、迷惑力。
以人为主要对象的用语。
笑的魅力、声音的魅力、眼神的魅力、身体的魅力、性格的魅力……人的魅力可以无所不在，包括发怒、忧伤、哭泣等负面情绪也会成为魅力的源泉。
对一个人是否具有魅力的判断，依赖直觉、不假思索、不加选择的结果常常会与深入考察之后的结论同样准确而持久。
所以"
一见钟情"
、"
一见如故"
这样的成语总也不过时。
魅力不是一个定量的概念，也不像乙肝疫苗只要种下就能对所有乙肝病免疫。
一个人的魅力对甲而言，是慑心动魄不可抗拒的，对乙可能就平淡无奇甚至不屑一顾。
魅力一旦产生就有了一些神奇色彩。
一位朋友曾告诉我，他因喜欢一位先生的文章而喜欢先生这个人，终至于连这位先生的笔误也喜欢。
魅力有时就像流行一样是不可思议无可理喻的，它能吸引其他人对它作出更多的感情、时间、物质上的投资。
丑石 不屈 如何理解 再丑的石头也不会低头， 勇敢面对生活，努力奋斗，你会出人头地。
如何看待美与丑？ 世界上的所有事都是相对而言的。
那么美与丑，坏与好……诸如此类都是有了对比以后才得出的结论，如果没有丑的人那么美的人又怎么称得上是美呢？呵呵，父母赋予我们的就是需要我们传承下去的，我长得样子就是我的家族我的血脉最真实的体现，所以，你怎么看待红花和绿叶就怎么看待美与丑，二者都很重要！在生活里，迷人的外表有时候仅仅是昙花一现，随着岁月的流逝，容颜会老去美丽将不复存在。
。
什么是美什么是丑
《道德经》第一章【第一句、第二句】㊣天下皆知美之为美，斯恶已。
（天下人都知道美之所以为美，于是就有了丑。
）㊣皆知善之为善，斯不善已。
（都知道善之所以为善，于是就有了恶。
）《酷说老子》第二章（1）：同样是做好事：孔子为什么骂子贡而赞子路？1、从古到今，学术界众口一词，信誓旦旦地说老子这两句话讲的是：“美”与“丑”，“善”与“恶”。
其实这种看法疑点重重，早就应该被立案调查。
可惜，晋代最早为老子这两句原文翻案的王弼，一直孤掌难鸣，无人响应。
我的声援，可能会得罪百分之九十九的人。
然而，似乎有一位哲人说过：有些百分之九十九的人抓捕不到的真相，总是乐意向那百分之一的人自首。
2、其实，按照老子的原意：“美”，是喜欢的意思。
“恶”，是厌恶的意思。
“善”，是赞成的意思。
“不善”，是反对的意思。
所以，老子要表达的是：“喜好”与“厌恶”，“赞成”与“反对”。
而不是“美”与“丑”，“善”与“恶”。
3、先说“美”与“恶”：比如我们看到美女，美之。
“美”即是喜欢的意思。
比如我们看到恶人，恶之。
“恶”即是厌恶的意思。
证据呢？有三个。
【第一个证据】：《道德经》第二十章曰：“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”既然“唯与阿”（听话与呵斥），都是动词，那么美与恶也必定都是动词。
所以“美”就表示喜欢，“恶”就表示厌恶。
4、【第二个证据】：王弼在《老子注》中说：“美者，人心之所进乐也，恶者，人心之所恶疾也。
美恶，犹喜怒也。
”古代“解读老子第一人”的王弼明确表示：美恶就是喜怒，也就是喜欢与厌恶。
5、【第三个证据】：河南人应该都知道，在河南问一个人高不高兴就会说：你心情美不美呀？这里的“美”，既是“欢喜”的意思。
而老子李耳的故乡，正在河南周口市。
顺带一提，明代小说《金瓶梅》一书中也经常用“美意”代表“欢喜”①，说不定作者也是河南人。
那么，以上三个证据足以证明：“美”，即是喜欢；
“恶”，就是厌恶。
6、再说“善”与“不善”，为什么是赞成与反对的意思呢？也有两个证据。
【第一个证据】：王弼《老子注》曰：善不善，犹是非也。
所以王弼明确表示：善，即是，即赞成；
不善，即非，即反对。
7、【第二个证据】：《韩非子•
八奸》里有一句话：“群臣百姓之所善，则君善之；
非群臣百姓之所善，则君不善之。
”这两句与老子原话的语法和格式几乎一致，但韩非子的语意很明显：善，即是赞成；
不善，即是反对。
意思是：群臣和老百姓所喜欢的，则君主也要喜欢；
不是群臣和老百姓所喜欢的，则君主也要不喜欢。
8、当然，王弼的理解虽然是正确的。
但是他的解释太含蓄，语意朦胧，仿佛一名待字闺中的腼腆少女。
“千呼万唤始出来”，最终还要“犹抱琵琶半遮面”使人如同雾里看花，隙中窥月，无法看到庐山的真面。
那么，老子的这两句话究竟该如何翻译呢？综合以上所有的观点，原文：天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已。
合理的解释应该是：天下人都知道自己所喜欢的，是美，这是令人厌恶的；
都知道自己所赞成的，是善，这是需要反对的。
老子这一句话是想说明：世人所喜欢所赞成的许多东西，表面上是美的善的。
但这种所谓的“美和善”，如果从本质上体悟，也可能是令人厌恶和反对的。
这是为什么呢？听一个故事就明白了：春秋时期，鲁国有一条法令：“凡是将本国流落在外的奴隶花钱赎出来的人，回国后政府一律报销赎金。
”所以当时有许多鲁国人都纷纷在外替奴隶赎身，当时孔子有一名学生叫子贡，出差的时候顺路赎了几个奴隶。
但子贡道德高尚，视钱如粪，回国后懒得去报销。
于是一夜爆红，成为了全民偶像。
只有孔子一个人破口大骂：“自今以往，鲁国人恐怕没有人在赎奴隶了！”②9、为什么？因为子贡的行为太难效仿了，对于普罗大众来说：喜欢归喜欢，赞成归赞成。
但是让我花自己的钱，去挽救别人的人生——对不起，做不到！于是他们只能对子贡高山仰止：既然泰山这么高，那我就不上去了。
还是瞻仰一下，止步吧！后来，赎奴隶找政府报销的人开始被众人嘲笑。
再后来，就没有人再去替奴隶赎身了。
完美的印证了孔子的预言。
也就是说：世人所喜欢和赞成的子贡之义举，表面上看是美的、善的。
其实，贻害无穷，是令人厌恶和需要反对的。
因此老子才会感叹：天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已。
【参考资料】：1、《金瓶梅•
第七十九回： 西门庆贪欲丧命 吴月娘失偶生儿》2、《吕氏春秋·先识览·察微篇》作者：紫侠狼，《酷说老子》作者，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。
怎样看待美和丑？
人的美与丑不重要，关键人要有自信，心灵美才是最重要的，要摆正心态。
爱美是人的天性，人人都向往美，追求美，渴望建立一个只有美而没有丑的世界，这恐怕是幻想中的天国了。
在这个世界里，大自然缔造了美丽的蝴蝶，也缔造了丑陋的苍蝇;
缔造了芳花，也缔造了毒草;
给予人生的喜悦，同时又给予人生的遗憾……美与丑总是形影相随，还往往集于一身。
你看，自然界中，兔子虽然善良，但太懦弱，老虎虽然勇敢，但太凶残……历代名人中，庞士元面丑而心智，张易之面秀而心恶……可以说，有时美中见丑，有时又丑中见美。
如何来正确理解美与丑呢?我觉得美可以表现在优良品德、高尚情操的内心美上，也可以表现在衣着漂亮、仪表美观的外表美上。
当然，内心美和外表美是相辅相成的，而任何时候，都是内心美比外表美更为重要。
且看，路上一个个椭圆形的花坛里摆放形态各异的花儿，美丽至极，成了城里一道最亮丽的风景线。
这时，一位看上去风度翩翩、绅士般的青年男士迎面走来，伸手摘起一朵鲜花，献给自己的亲友。
这一举动引起了我的注意，我觉得，他虽然穿得一尘不染，且面目清秀，但他一点儿也不“美”，心胸是那样的狭窄，一心只为自己的利益着想。
再看看那些大清早就起来为人们服务的清洁工，他们身穿橘黄色服制，貌不惊人，全身脏兮兮的，但所到之处，都一尘不染。
我觉得，他们虽然相貌不美但有一颗纯洁的心灵，这才是真正的“美”，这才是令人敬佩之“美”。
让我们摆正“美”与“丑”的关系。
让我们的生活更美好，让我们的心灵更纯洁。
----小小助理!。
正确看待美与丑
爱美是人的天性，人人都向往美，追求美，渴望建立一个只有美而没有丑的世界。
但在这个世界里，大自然缔造了美丽的蝴蝶，也缔造了丑陋的苍蝇；
缔造了芳花，也缔造了毒草；
给予了人生的喜悦，也给予人生的遗憾……
美与丑总是形影相随，还往往集于一身。
你看，自然界中，兔子虽然善良，但太懦弱；
老虎虽然勇敢，但太凶残……
那么，如何来正确理解美与丑呢？我觉得美可以表现在优良品德、高尚情操的内心美上，也可以表现在衣着漂亮、仪表美观的外表美上。
当然，内心美和外表美是相辅相成的，而任何时候，都是内心美比外表美更为重要。
且看，公园里一个个椭圆形的花坛里摆放形态各异的花儿，美丽至极，成了一道最亮丽的风景线。
这时，一位看上去风度翩翩、绅士般的青年男士迎面走来，伸手摘起一朵鲜花，献给自己的女朋友。
这一举动引起了我的注意，我觉得，他虽然穿得一尘不染，且面目清秀，但他一点儿也不“美”，他一心只为自己的利益着想。
再看看那些大清早就起来为人们服务的清洁工，他们身穿橘黄色服制，貌不惊人，全身脏兮兮的，但所到之处，都一尘不染。
我觉得，他们虽然相貌不美，但有一颗纯洁的心灵，这才是真正的“美”，这才是令人敬佩的“美”。
爱美之心人皆有之。
人人都有寻求美的权力，但又有多少人清楚其中的真理呢？你看，大街上，身着奇装异服，头发染成五彩之色，满口粗言俗语，招摇过市而自认为美的人，比比皆是；
公共汽车中，目中无人地大声喧闹、接听手机而自以为张扬个性的人也有很多；
娱乐圈内，作为大众人物的明星闹事斗殴、不可一世却自以为洒脱的，也不算少数……试问这些人能明确什么是美，什么是丑吗？恐怕他们是以丑为美。
美由心生，丑也由心出。
一个人只有拥有崇高的品德、高尚的心灵，他的身上才能爆发出无可比拟的美感。
同学们，让我们摆正“美”与“丑”的关系，让我们的心灵更纯洁，做一个集外在美和内在美于一身的学生！。
美与丑如何理解
美与丑如何理解 我个人认为,人只要看的不是外表,要是看外表只有看他是怎么处理事物和做事的影响,内在主要看他是修为,只要是为人乐观,自己自信,有自己的主见想法,能和大家探讨和研究自己想法并发展的等多方面我也说不好这要看你是怎么对待的,其实美和丑是很好分辨的 你眼中的美与丑是如何理解认知的呢? 很多人把心灵美天天挂在嘴边，但是当一副丑到极致的面孔出现在面前时…… 如何解释美与丑? 美与丑可以根据个人审美观不同而相异， 也可以根据社会普遍认知，最著名的就是“环肥燕瘦”这个典故 各个时代都会有不同的评价美丑的观念，如果拿我们现在的审美观到5，60年代 肯定是行不通的。
这也就是说，美丑其实是和社会背景相结合的，我们现在的时尚，也是由一些人推动着发展的，并不是放任自流的。
我们每个人虽然都有辨别美丑的能力，但是，从我们出生到现在我们所接收到的一切信息，都告诉我们美丑的标准。
像什么“外表美不重要，重要的是心灵美”“双眼皮好看"
什么的，为什么那么多的人去做整形，他们以什么标准为美？他们也不过是在社会的大观念下，认为某些是美的，某些是丑的。
如何理解‘丑’的美学内涵？ 丑不仅指认的外貌，更重要的是看这个人的心灵是否美，真诚，评价一个人不能片面做总结；
对于艺术就是从个人欣赏的角度来看啦。
我个人意见啊 什么是美与丑 ？ 你对美与丑构思 怎么 看的 ？ 你对美与丑的 理解是 什么？ 传说哀骀它的相貌丑陋以计，即貌恶，而且跛脚驼背。
鲁哀公好奇，召而观之，果然其以恶骇天下。
但鲁哀公并不以其面貌恶相而嫌弃他，反而授以国政，结果在哀骀它的治理下，朞月(四个来月)而政教大行。
鲁哀公姬将问孔子：“听说卫国有个面貌十分丑陋的人，名叫哀骀它。
男人跟他相处，常常想念他而舍不得离去。
女人见到他便向父母提出请求，说‘与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾，’这样的人已经十多个了，而且还在增多。
从不曾听说哀骀它倡导什么，只是常常附和别人罢了。
他没有居于统治者的地位而拯救他人于临近败亡的境地，他没有聚敛大量的财物而使他人吃饱肚子。
他面貌丑陋使天下人吃惊，又总是附和他人而从没首倡什么，他的才智也超不出他所生活的四境，不过接触过他的人无论是男是女都乐于亲近他。
这样的人一定有什么不同于常人的地方。
我把他召来看了看，果真相貌丑陋足以惊骇天下人。
跟我相处不到一个月，我便对他的为人有了了解；
不到一年时间，我就十分信任他。
国家没有主持政务的官员，我便把国事委托给他。
他神情淡漠地回答，漫不经心又好像在加以推辞。
我深感羞愧，终于把国事交给了他。
没过多久，他就离开我走掉了，我内心忧虑像丢失了什么，好像整个国家没有谁可以跟我一道共欢乐似的。
这究竟是什么样的人呢？” 孔子说：“我也曾出使到楚国，正巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的乳汁，不一会又惊惶地丢弃母猪逃跑了。
因为不知道自己的同类已经死去，母猪不能像先前活着时那样哺育它们。
小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。
战死沙场的人，他们埋葬时无须用棺木上的饰物来送葬，砍掉了脚的人对于原来穿过的鞋子，没有理由再去爱惜它，这都是因为失去了根本。
做天子的御女，不剪指甲 *** 耳眼；
婚娶之人只在宫外办事，不会再到宫中服役。
为保全形体尚且能够做到这一点，何况德性完美而高尚的人呢？如今哀骀它他不说话也能取信于人，没有功绩也能赢得亲近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受，这一定是才智完备而德不外露的人。
” 鲁哀公问：“什么叫做才智完备呢？”孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化，都是自然规律的运行；
日夜更替于我们的面前，而人的智慧却不能窥见它们的起始。
因此它们都不足以搅乱本性的谐和，也不足以侵扰人们的心灵。
要使心灵平和安适，通畅而不失怡悦，要使心境日夜不间断地跟随万物融会在春天般的生气里，这样便会接触外物而萌生顺应四时的感情。
这就叫做才智完备。
”鲁哀公又问：“什么叫做德不外露呢？”孔子说：“均平是水留止时的最佳状态。
它可以作为取而效法的准绳，内心里充满蕴含而外表毫无所动。
所谓德，就是事得以成功、物得以顺和的最高修养。
德不外露，外物自然就不能离开他了。
” 有一天鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：“起初我认为坐朝当政统治天下，掌握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了，如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，轻率作践自身而使国家危亡。
我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友呢。
” 如何评价美与丑 要看是感性认识还是理性认识了，后者应该用美学的理念来解释 美丽与魅力如何理解 魅力 特别的吸引力、迷惑力。
以人为主要对象的用语。
笑的魅力、声音的魅力、眼神的魅力、身体的魅力、性格的魅力……人的魅力可以无所不在，包括发怒、忧伤、哭泣等负面情绪也会成为魅力的源泉。
对一个人是否具有魅力的判断，依赖直觉、不假思索、不加选择的结果常常会与深入考察之后的结论同样准确而持久。
所以"
一见钟情"
、"
一见如故"
这样的成语总也不过时。
魅力不是一个定量的概念，也不像乙肝疫苗只要种下就能对所有乙肝病免疫。
一个人的魅力对甲而言，是慑心动魄不可抗拒的，对乙可能就平淡无奇甚至不屑一顾。
魅力一旦产生就有了一些神奇色彩。
一位朋友曾告诉我，他因喜欢一位先生的文章而喜欢先生这个人，终至于连这位先生的笔误也喜欢。
魅力有时就像流行一样是不可思议无可理喻的，它能吸引其他人对它作出更多的感情、时间、物质上的投资。
丑石 不屈 如何理解 再丑的石头也不会低头， 勇敢面对生活，努力奋斗，你会出人头地。
如何看待美与丑？ 世界上的所有事都是相对而言的。
那么美与丑，坏与好……诸如此类都是有了对比以后才得出的结论，如果没有丑的人那么美的人又怎么称得上是美呢？呵呵，父母赋予我们的就是需要我们传承下去的，我长得样子就是我的家族我的血脉最真实的体现，所以，你怎么看待红花和绿叶就怎么看待美与丑，二者都很重要！在生活里，迷人的外表有时候仅仅是昙花一现，随着岁月的流逝，容颜会老去美丽将不复存在。
。
什么是美什么是丑
《道德经》第一章【第一句、第二句】㊣天下皆知美之为美，斯恶已。
（天下人都知道美之所以为美，于是就有了丑。
）㊣皆知善之为善，斯不善已。
（都知道善之所以为善，于是就有了恶。
）《酷说老子》第二章（1）：同样是做好事：孔子为什么骂子贡而赞子路？1、从古到今，学术界众口一词，信誓旦旦地说老子这两句话讲的是：“美”与“丑”，“善”与“恶”。
其实这种看法疑点重重，早就应该被立案调查。
可惜，晋代最早为老子这两句原文翻案的王弼，一直孤掌难鸣，无人响应。
我的声援，可能会得罪百分之九十九的人。
然而，似乎有一位哲人说过：有些百分之九十九的人抓捕不到的真相，总是乐意向那百分之一的人自首。
2、其实，按照老子的原意：“美”，是喜欢的意思。
“恶”，是厌恶的意思。
“善”，是赞成的意思。
“不善”，是反对的意思。
所以，老子要表达的是：“喜好”与“厌恶”，“赞成”与“反对”。
而不是“美”与“丑”，“善”与“恶”。
3、先说“美”与“恶”：比如我们看到美女，美之。
“美”即是喜欢的意思。
比如我们看到恶人，恶之。
“恶”即是厌恶的意思。
证据呢？有三个。
【第一个证据】：《道德经》第二十章曰：“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”既然“唯与阿”（听话与呵斥），都是动词，那么美与恶也必定都是动词。
所以“美”就表示喜欢，“恶”就表示厌恶。
4、【第二个证据】：王弼在《老子注》中说：“美者，人心之所进乐也，恶者，人心之所恶疾也。
美恶，犹喜怒也。
”古代“解读老子第一人”的王弼明确表示：美恶就是喜怒，也就是喜欢与厌恶。
5、【第三个证据】：河南人应该都知道，在河南问一个人高不高兴就会说：你心情美不美呀？这里的“美”，既是“欢喜”的意思。
而老子李耳的故乡，正在河南周口市。
顺带一提，明代小说《金瓶梅》一书中也经常用“美意”代表“欢喜”①，说不定作者也是河南人。
那么，以上三个证据足以证明：“美”，即是喜欢；
“恶”，就是厌恶。
6、再说“善”与“不善”，为什么是赞成与反对的意思呢？也有两个证据。
【第一个证据】：王弼《老子注》曰：善不善，犹是非也。
所以王弼明确表示：善，即是，即赞成；
不善，即非，即反对。
7、【第二个证据】：《韩非子•
八奸》里有一句话：“群臣百姓之所善，则君善之；
非群臣百姓之所善，则君不善之。
”这两句与老子原话的语法和格式几乎一致，但韩非子的语意很明显：善，即是赞成；
不善，即是反对。
意思是：群臣和老百姓所喜欢的，则君主也要喜欢；
不是群臣和老百姓所喜欢的，则君主也要不喜欢。
8、当然，王弼的理解虽然是正确的。
但是他的解释太含蓄，语意朦胧，仿佛一名待字闺中的腼腆少女。
“千呼万唤始出来”，最终还要“犹抱琵琶半遮面”使人如同雾里看花，隙中窥月，无法看到庐山的真面。
那么，老子的这两句话究竟该如何翻译呢？综合以上所有的观点，原文：天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已。
合理的解释应该是：天下人都知道自己所喜欢的，是美，这是令人厌恶的；
都知道自己所赞成的，是善，这是需要反对的。
老子这一句话是想说明：世人所喜欢所赞成的许多东西，表面上是美的善的。
但这种所谓的“美和善”，如果从本质上体悟，也可能是令人厌恶和反对的。
这是为什么呢？听一个故事就明白了：春秋时期，鲁国有一条法令：“凡是将本国流落在外的奴隶花钱赎出来的人，回国后政府一律报销赎金。
”所以当时有许多鲁国人都纷纷在外替奴隶赎身，当时孔子有一名学生叫子贡，出差的时候顺路赎了几个奴隶。
但子贡道德高尚，视钱如粪，回国后懒得去报销。
于是一夜爆红，成为了全民偶像。
只有孔子一个人破口大骂：“自今以往，鲁国人恐怕没有人在赎奴隶了！”②9、为什么？因为子贡的行为太难效仿了，对于普罗大众来说：喜欢归喜欢，赞成归赞成。
但是让我花自己的钱，去挽救别人的人生——对不起，做不到！于是他们只能对子贡高山仰止：既然泰山这么高，那我就不上去了。
还是瞻仰一下，止步吧！后来，赎奴隶找政府报销的人开始被众人嘲笑。
再后来，就没有人再去替奴隶赎身了。
完美的印证了孔子的预言。
也就是说：世人所喜欢和赞成的子贡之义举，表面上看是美的、善的。
其实，贻害无穷，是令人厌恶和需要反对的。
因此老子才会感叹：天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已。
【参考资料】：1、《金瓶梅•
第七十九回： 西门庆贪欲丧命 吴月娘失偶生儿》2、《吕氏春秋·先识览·察微篇》作者：紫侠狼，《酷说老子》作者，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。
