佛说生死宿命(佛说了生死)

在佛教所说的六道轮回中,假如自己死后,堕入六道中的还是生前自己的灵魂吗?

人的灵魂是不生不灭的，在六道中不管是哪一道都是同一个灵魂，在不同道里面躯壳不同，生命形态不同而已；
只不过是所做善恶不同，因果不同而投生到不同的生命，种善因生善道：天道、阿修罗、人道，种恶因堕三恶道：畜生（动物）、恶鬼、地狱，当该受的果报受尽之后，在投生到其他的五道中，这就是六道轮回，头出头没，没有出离的时候。

就像乘公交车，同一个人，这段时间该乘这辆，另段时间该乘那一辆，都是同一个人。

佛的慈悲就在这里，以佛教导的方法去做，可以脱离六道轮回，最终成为不生不灭、究竟圆满的人格，也就是佛！希望对您有所帮助！南无阿弥陀佛！。

佛教里六道轮回之外是什么？

声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界，以及一真法界。

《佛学大辞典》解释： 佛法界，自觉觉他觉行共满之境界也。

菩萨法界，为无上菩提修六度万行之境界也。

缘觉法界，为入涅盘修十二因缘观之境界也。

声闻法界，为入涅盘，依佛之声教修四谛观法之境界也。

天法界，修上品十善，兼修禅定，生于天界，受静妙之乐之境界也。

人法界，修五戒及中品十善，受人中苦乐之境界也。

阿修罗法界，行下品十善得通力自在之非人境界也。

鬼法界，犯下品五逆十恶，受饥渴苦之恶鬼神境界也。

畜生法界，犯中品五逆十恶，受吞啖杀戮苦之畜类境界也。

地狱法界，犯上品五逆十恶，受寒热叫唤苦之最下境界也。

要之感报之界分有十种不同，故谓之十法界。

十法界之事经论无明说。

此天台大师依经论之意而立，该收一切有情界之一种法门也。

五戒：不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄语 不饮酒 十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

相反就是十恶。

五逆：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。

因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”。

正报：正报亦名正果，即五阴之身也。

谓诸众生随其所作善恶之业，各各感得此身，正受其报，故名正报。

（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也） 依报：亦名依果，即世界国土也。

谓诸众生各各随其果报之身，依之而住，故名依报。

一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想

【妄想】[佛学大词典] 梵语vikalpa。

又作分别、妄想分别、虚妄分别、妄想颠倒。

与‘妄念’、‘妄执’等语同义。

即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。

亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。

　据宋译楞伽经卷二举出十二种妄想：(一)言说妄想，谓计着种种妙音歌咏之声，而认为其有自性。

(二)所说事妄想，谓凡所说之事，穷其自性，唯圣者所知，凡愚不了，仅依彼事而生言说。

(三)相妄想，谓随事而起见，于一切法相，虚妄计着。

(四) 利妄想，谓乐着世间种种财利，不知其物本为虚幻而起贪着。

(五) 自性妄想，谓执持诸法，起自性之见，以自为是，余皆为非。

(六) 因妄想，谓于因缘所生之法，起有、无等见，妄想分别而形成生死之因。

(七) 见妄想，谓于五阴等法，妄计有无、一异，起诸邪见，执着分别。

(八) 成妄想，谓于假名实法上，计度我、我所而起言说，成决定论。

(九) 生妄想，谓妄计一切法，若有若无，皆从缘起而生分别。

(十) 不生妄想，谓妄计一切法皆先有自体，不假因缘而生。

(十一)相续妄想，谓于一切诸法，执着此与彼递相系属，无有断绝。

(十二)缚不缚妄想，谓于一切法，以情生着之故，则成系缚，若离妄想，则无系缚，凡夫不了，而于此无缚解中产生计着。

　此外，菩萨地持经卷二真实义品则举出自性、差别、摄受积聚、我、我所、念、不念、俱相违等八种妄想。

大佛顶首楞严经卷十，举出坚固、虚明、融通、幽隐、罔象虚无等五种妄想。

［旧华严经卷五、大佛顶首楞严经卷一、观普贤菩萨行法经、宋译楞伽经卷四、瑜伽师地论卷三十六、佛性论卷二、注维摩诘经卷三、大乘义章卷三、卷五］。

“当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”是什

这是楞严经中的经文。

在佛教的12缘起理论中：1.无明缘行。

2.行缘识。

3.识缘名色。

这句经文，可以看作是：对12缘起的，另外一个角度的演绎。

如果读懂了12缘起，那么，这句经文，也不难读懂。

12缘起，是以“无明”为核心，去演绎佛法。

法相唯识宗，是以“识”为核心，去演绎佛法。

楞严经，是以“常住真心”为核心，去演绎佛法。

这种理论，是把无明，行，识，名色等，全部看做是：诸妄想。

当把这个“不真”去掉的时候，就是“常住真心”。

为什么他信佛了还出车祸死亡

今天有人问我这么一件事，有位吴姓弟子，昨天晚上八点多钟，在八十八街出了车祸当场死亡，他皈依我还不到三个月，却遇到车祸死亡了。

他夫人的内心就有点怀疑，她感觉到自从他信了佛之后，烟也戒了，表现特别的好，为什么这个时候忽然之间会撞死？我们往往一遇到挫折的事情，信心就打了退堂鼓，好像没有得到加持似的。

我说：“因为他信佛的时间很短，种子才刚刚种下，还没有转动，业果已经成熟了。

”大家都看到过出车祸的，错一分钟、晚一分钟或者速度快一点、慢一点都可以过得去；
遇到车祸的，有的不严重，有的很严重，有的从来没出过车祸，一出车祸就死亡，这是各有因缘，不是一定的。

所以说发了心不是没有变化的，如果你发了心，环境突然变化，家宅平安，事事如意，你的信心逐渐增长，那是你的福德，你积累的福德能够有这种善因；
有些不是这样，刚信佛，挫折事就来了，很多的逆境全来了，什么原因呢？我们中国有句老话叫“鬼怕恶人”，杀牛、杀羊或者杀猪的屠户，他拿着那把屠刀，什么也遇不见，他也不信邪，你说他那个报好像也没有报到身上，从来也没有找他，好像没有因果，恶人反而得到善报。

有句话说：“放下屠刀，立地成佛”，大家感觉到放下屠刀就可以成佛了。

“好！我从来没有拿过屠刀，我当了这么多年和尚都还没有成佛；
他一放下屠刀就成佛了，哪有这种道理？”这是说他放下屠刀从此向善，他将来一定能够成佛。

但是放下屠刀后，可不像他拿着屠刀时，鬼也不找他，他的事业也很顺利，要是放下了屠刀，他的事业就不顺了。

以前他是恶人，人家不理他，那个业报还没有成熟；
现在是善人了，该还债了，还债的时候就不舒服了，又退回恶人去了，下地狱的都是这等人。

比如说，我们以前最初心里头信佛信得很恳切，到晚年不信了；
不但不信了，吃了一辈子素，要死的时候吃荤、妄语、两舌、恶口，什么都犯了，什么原因呢？这个因果错综复杂，就是他最初发心的时候就不是真心，投机取巧。

所以说在佛门投机取巧很危险，因此到了晚年涵养不够，没有那个德，业报就全来了。

所以我们说一发心就成佛，这个发心很不容易，发心得真发心，发什么心呢？利益众生。

有没有感应呢？我想感应是不少的。

就拿吴居士的例子来说，自从他发生车祸开始，很多道友给他念经，也给他回向，现在有明显的效果。

据我所知，我在纽约来来去去的两年多，他往生了之后，各个寺庙都给他念经，这种情况是很少的。

就拿慈云寺、东初禅寺，还有我们这些道友，有的在庙里念，有的在他的家里念，一直都没有中断。

如果他不是念《地藏经》，不是皈依了，跟这些道友结了缘，大家会给他念经吗？而且念到很晚，那天念到十点半钟，难道这不是感应吗？要说把这个业转动，不受这个果，他的力量不行，他那种作法也不行。

大家都知道目犍连尊者神通第一，为什么会被外道打死呢？迦留陀夷尊者为什么会被打死，把他埋到粪堆里去呢？他的弟子后来在粪堆里把他找出来。

他们都有神通的，可以不受这个报的。

安世高尊者为什么到中国来，还要到河南跟山东的地方还报？这种例子很多，这是业果不失。

佛所说法，一切法、一切事物，都在转变当中，这当中有不变的，现在我们得不到，那就是体不变，在用上、相上都在转变。

变的程度的大小，时间的快慢，或者长久，或者短暂，这要看力量，看你猛利不猛利，千万不要堕邪知邪见，因为外头的境界相会影响我们内心的观念。

听人家一说：“是啊！他信了佛、受了皈依了，还给汽车撞死，没有信佛还不会有事。

”我说，他不信佛，还是照样会出事，只是少了大家给他做佛事的殊胜境界。

信了佛就可以让这一切事故都不会发生？能做得到吗？因为发生事故了，都推说信佛没有效果，这是不大合理的，就常情来说也不合理。

就你自己的信仰力，你信的程度，外人不知道，你自己内心很清楚，或者这些道友跟你家庭眷属也很清楚。

你说得很好，可是你做不到，完了又想得到经上所说的做到了才能有的境况，那是不行的！比如你行医，如果认为医生一治就好，是不可能的，哪一个医生都不能保证。

我说这段话的意思，可能有些信力没有扎根、没有具足的时候，一个境界现前了，具体的事实在眼前，信力就不坚定了，“我在这儿受罪，肉也没有吃到，福也没有享到，东方该享受的没有享受到，西方的佛也没有成就，两头都耽误了！”不是这么一回事！这种想法、这种思想的逻辑是不合理的。

我这一段的叙说，就想解决这么样一个疑问。

我为什么要住三十三年监狱？“你要是有德行就应该转变业报，为什么要去坐？为什么要受报？没有转变，表示你没有得道！”这要承认没有得道，没有那种转变的力量。

但是有时候自己一比较，连圣人尚且不免，何况我呢？所以我自己心安理得。

我虽然是坐了监，但是我现在在说话毕竟有变化，我认为佛菩萨的加持相当大的，不然是不可能的，住三十三年的时间太久了。

每一个问题都可以用两面来想。

今天下午一位不信佛法的医生，在纽约法拉盛区很有名，要见我，跟我谈。

他谈的许多话，我们就知道他不太懂因果的观念。

他说：“我们医生给人治病是好心好意给人治病，有人问我说：‘你是讲医德还是讲医钱？’”他答复不出来，问我：“法师！这怎么回复他？”我说：“很简单啊！我要医德，也要医钱。

”他说：“这样说对吗？”我说：“怎么不对！当一位医生当然要注重医德，你说不要钱？我要吃饭，我有妻子父母，得对他们负责任，所以我两个都要，不过我不收昧心的钱。

”类似这种问题，我们在生活当中发生太多了，如果你只要按经文来解释，解释不通的，也许会退失你的信仰力、道心。

“是啊！你看他信了佛之后还撞死，不信佛还好一点，要是不信佛也许不会撞到呢！”每一年车祸那么多，我们登记究竟有多少个信佛的人，汽车并不会专门往信佛的身上撞，我想不会这样子吧！这是因为他不信，他要找些理由，使信的人也不信。

深奥的理论要能够观空、观假，观一切诸法无常、苦、空、无我，真能有这样的证得，像我刚才说的这么多问题一个也不会存在，可以坚定的信仰。

我这样说，是因为他不信，他找出不信的理由，但是我们佛教徒就说出很多信的理由。

信跟不信，有感应没有感应，跟你做的功夫分别很大。

有些人心里动摇，也在那儿漂浮，但是他过去宿世善根相当深厚，再怎么动摇也不会不信的，就用不着我们担心；
但是他如果宿世的根性不厚，再遇到外境就会完全垮了。

我说这些是增加大家的信仰力。

这好像不是经文的内容，但也是经里所要求的，地藏王菩萨教你修持的方法，你一定要照这个方法去修持。

要是照这个方法修持，让地藏王菩萨加持你，你想求得就得到。

菩萨是平等的，他的心没有污染，是清净的，这种求是你的心，感应是你自己的感应，跟菩萨相应了，你自己就得到感应。

我们这个心跟一切社会上的事物，都是在不断地运转、不断地变化，就看你怎么转、怎么变。