一丝不苟赏析(一丝不苟的解析)

《王氏门风》文言文翻译

翻译：王旦字子明，大名府莘县人．王旦事奉寡嫂有礼节，与弟弟王旭友爱甚笃．家人从没有见他生气，饮食不干净，只是不吃而已．曾试着以少许埃墨投放肉汤中，王旦只吃饭，问他为什么不吃肉汤，就说“：我偶尔不喜欢吃肉．”后来又把墨放到饭中，就说：“我今天不想吃饭，可以另外备办稀饭．”王旦不购置田产住宅，说“：子孙应各念自立，何况田地第宅，仅仅是让他们争夺财产为不义而已．”王旦病重，又告诫子弟：“我家盛名清德，应致力于俭朴，保守门风，不得太奢侈，不要搞厚葬把黄金财宝放入棺柩中．”原文：王氏门风王中书子明，大名莘人。

事寡嫂有礼，与弟友爱甚笃。

家人未尝见其怒，饮食不精洁，但不食而已。

尝试以少埃墨投羹中，子明惟啖饭。

问何不啜羹，则曰：“我偶不喜肉。

”后又墨其饭，则曰：“吾今日不喜饭，可别具粥。

”子明不置田宅，曰：“子孙当各念自立，何必置田宅，徒使争财为不义尔。

”子明疾甚，戒子弟曰：“我家盛名清德，当务俭素，保守门风，不得事于泰侈，勿为厚葬以金宝置柩中。

”（选自元朝脱脱，阿鲁图等《宋史》有删节）作品中的主角介绍：王旦：王旦（957年－1017年10月2日），字子明。

大名府莘县（今属山东省聊城市莘县）人。

北宋初年名臣，兵部侍郎王祜之子。

太平兴国五年（980年），王旦登进士第，以著作郎预编《文苑英华》，累官同知枢密院事、参知政事。

澶渊之战时，权任东京留守事。

景德三年（1006年）拜相，并监修《两朝国史》。

他善于知人，多荐用厚重之士，力劝真宗行祖宗之法，慎作改变。

掌权十八载，为相十二年，深为真宗信赖。

但受王钦若说服，未能阻止真宗的天书封禅之事，颇受后世诟病。

晚年屡请逊位，最终因病罢相，以太尉掌领玉清昭应宫使。

天禧元年（1017年），去世，享年六十一岁。

获赠太师、尚书令兼中书令、魏国公，谥号“文正”。

乾兴元年（1022年），配享真宗庙庭，宋仁宗题其碑首为“全德元老” 。

宋理宗时位列昭勋阁二十四功臣之一。

有文集二十卷，今已佚。

《全宋诗》及《全宋文》录有其作品。

王氏门风文言文翻译

1. 《王氏门风》文言文翻译 文言文翻译：王子明（中书是官名），大名叫莘人（什么什么样的人，类似于过去叫狗剩什么的，好生养的意思）。

对待嫂子礼仪有加，和弟弟也是非常亲近。

家里人从来没有看到过他发脾气，饮食也不是很挑剔，只是很少吃而已。

曾经有人尝试在他的羹里放了墨汁，子明就只吃饭。

问他为什么不喝羹，他说，我不喜欢吃肉。

后来又放墨汁到他的饭里，他就说我今天不想吃饭，你可以准备粥了。

性格独立自强，很少置办田地房子，免得后代为 争夺财产 陷入不义的地步。

子明病得很厉害的时候，告诫儿女子孙说，我们家族一直都是以清誉美德流传，（我死以后），你们要勤俭节约，保持家风，不要事事奢侈，也不要用很隆重的葬礼对待我。

古文翻译是指将文言文、古诗词等古代语言翻译成现代常用语。

其中古文翻译分为直译和意译。

翻译方式 直译和意译 古文今译 古文今译有直译和意译两种方法。

1.关于直译 所谓直译，是指紧扣原文，按原文的字词和句子进行对等翻译的方法。

它要求忠实于原文，一丝不苟，确切表达原意。

例如：原文：樊迟请 学 稼， 子曰：“吾不如老农。

” 译文：樊迟请求学种庄稼。

孔子道：“我不如老农。

”原文： 请学为圃。

子曰：“吾不如老圃 。

”（《论语·子路》） 
译文：又请求学种菜蔬。

孔子道：“我不如老菜农。

” 上面的译文紧扣原文，字词落实，句法结构基本上与原文对等。

但对直译不能作简单化的理解。

由于古今汉语在文字、词汇、语法等方面的差异，今译时对原文作一些适当的调整或增补词语也是必要的。

例如：原文： 逐 之 ，三周华不注 。

（《齐晋鞌之战》） 译文：〔晋军〕追赶齐军，围着华不注山绕了三圈。

译文在“追赶”前补上了省略的主语“晋军”，按照现代汉语的表达习惯，把状语“三”调整为补语。

如果拘泥于原文，译成“追赶他们，三圈围绕华不注山”，就不符合“达”的要求。

2.关于意译 所谓意译，是指在透彻理解原文内容的基础上，为体现原作神韵风貌而进行整体翻译的今译方法。

这种方法多用来翻译诗歌。

例如 原文 凌余陈兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。

霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。

天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。

（《楚辞·九歌·国殇》） 译文 阵势冲破乱了行，车上四马，一死一受伤。

埋了两车轮，不解马头缰，擂得战鼓咚咚响。

天昏地黑，鬼哭神号，片甲不留，死在疆场上。

（郭沫若《屈原赋今译》） 由上面的译文可以看出，意译不强求字、词、句的对等，而着重从整体上表达原作的内容，力求体现原作的风采神韵，译法比直译灵活自由。

但对学习文言文来说，应该坚持用直译的方法作今译练习，只有这样，才能切实提高阅读文言文的水平。

古文直译 古文直译的具体方法主要有对译、移位、增补、删除、保留等。

1.对译 对译是按原文词序，逐字逐句地进行翻译。

这是直译最基本的方法，也是直译的第一个步骤。

古今汉语词序一致，句法结构相同的句子，今译时不用改变原句词序，只要从现代汉语中选择恰当的词语来翻译原句中的字词就可以了。

例如：原文： 齐师伐我。

公将战，曹刿请见。

（《曹刿论战》） 译文：齐国军队攻打我国。

庄公将要应战，曹刿请求接见。

对译的好处是逐字逐句落实，可以避免漏译——漏译是初学时经常出现的问题。

由于古今汉语句子结构的相同之处很多，所以凡是能够对译的地方都要对译。

对译有困难或对译后意思表达还不够清楚、句子不通顺的，才能用移位、增补等方法作适当的调整。

2.移位 移位是指古代汉语某些词序与表达方式与现代汉语不同，翻译时要按现代汉语表达习惯移动词语位置。

例如：（1） 原文：无适小国， 将不女容焉 。

（《郑杀申侯以说于齐》） 对译：不要到小国去，（小国）是不会你容纳的。

调整：不要到小国去，（小国）是不会容纳你的。

（2） 原文：谁为为之？ 孰令听之？（司马迁《报任安书》） 宋·蒋捷《一剪梅》对译：谁为做事？谁让听我的？调整：为谁做事？让谁听我的？（3） 原文：邴夏御齐侯。

（《齐晋鞌之战》） 对译：邴夏驾车给齐侯 。

调整：邴夏给齐侯驾车 。

（4） 原文： 晋侯饮赵盾酒。

（《晋灵公不君》） 对译： 晋侯饮赵盾酒。

调整： 晋侯使赵盾饮酒。

（5） 原文：先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？（《冯谖客孟尝君》） 对译：先生不羞耻，竟然有意想为我收债到薛地吗？调整：先生不觉得羞耻，竟然有意想为我到薛地收债吗？例（1）的“女”是前置宾语，翻译时要调到动词“容”的后面。

例（2）的“谁”、“孰”是疑问代词作前置宾语，翻译时要移到介词“为”和动词“令”后面。

例（3）的“御齐侯”也是一种特殊的动宾关系，宾语不是行为的目的物，而是动词为宾语而动，翻译时词序应调整为“给齐侯驾车”。

例（4）中“饮”与“赵盾”之间是古汉语特有的动宾关系——使动用法，今译时，词序应调整为“使赵盾饮酒”。

例（5）的“羞”是意动用法，“于薛”是补语，翻译时要调为状语。

3.增补 增补是指古代汉语省略或表达过于简古的地方，今译时要作必要的增补。

例如：原文： 一鼓作气，再而衰 ，对译：第一次击鼓振作士气，第二次衰落，增补：第一次击鼓振作士气，第二次〔击鼓〕。

2. 怎么翻译文言文《王氏门风》 王子明，大名叫莘人。

对待嫂子礼仪有加，与弟弟也是非常亲近。

家里人从来没有看到过他发脾气，饮食也不是很挑剔，只是很少吃而已。

曾经有人尝试在他的羹里放了墨汁，子明就只吃饭。

问他为什么不喝羹，他说，我不喜欢吃肉。

后来又放墨汁到他的饭里，他就说我今天不想吃饭，你可以准备粥了。

性格独立自强，很少置办田地房子，免得后代为争夺财产陷入不义的地步。

子明病得很厉害的时候，告诫儿女子孙说，我们家族一直都是以清誉美德流传，，你们要勤俭节约，保持家风，不要事事奢侈，也不要用很隆重的葬礼对待我。

《王氏门风》体现的持家之道： 持家宽容（饮食有不洁之处从不挑剔）；
教子严格或“有远见”或“深明大义”或“持家节俭”（不置办田产，使子孙相争；
病重时告诫子弟不厚葬自己，不可奢华；
告诫子弟保持节俭朴素之风）；
懂礼教（事寡嫂有礼；
与弟友爱）；
宽严有度。

赏析： 一个家庭的门风的好坏直接就会影响到整个家人的道德品格，好的门风值得传承下去，只有一代代的传承下去才能一直保持原有的风格不被破坏。

这样的门风值得效仿。

3. 王氏门风文言文翻译 王子明（中书是官名），大名叫莘人（什么什么样的人，类似于过去叫狗剩什么的，好生养的意思）。

对待嫂子礼仪有加，和弟弟也是非常亲近。

家里人从来没有看到过他发脾气，饮食也不是很挑剔，只是很少吃而已。

曾经有人尝试在他的羹里放了墨汁，子明就只吃饭。

问他为什么不喝羹，他说，我不喜欢吃肉。

后来又放墨汁到他的饭里，他就说我今天不想吃饭，你可以准备粥了。

性格独立自强，很少置办田地房子，免得后代为争夺财产陷入不义的地步。

子明病得很厉害的时候，告诫儿女子孙说，我们家族一直都是以清誉美德流传，（我死以后），你们要勤俭节约，保持家风，不要事事奢侈，也不要用很隆重的葬礼对待我。

4. 王氏兄弟情文言文翻译 宣城王氏兄弟，不和协，因而析爨，犹相抵牾。

兄畜牝牛产犊，鬻于戚。

继又产一犊，而牝牛死。

戚复鬻犊于其弟，同兄犊置牧场中。

迨晚，两犊同宿兄栏内，弟力挽不出。

自是往来迭宿，似识为同母生者。

兄谕弟曰：“牛犹若是，可以人而不如兽百乎？”度弟感泣，友爱如初。

鹤子曰：两犊恋恋不舍，物之性光发现处。

兄弟怦怦忽动，人之性光发现处。

翻译： 家在宣城的王氏兄弟二人不和，即使分了家还是常有矛盾。

哥哥家的母牛曾生下一头牛犊，当时卖给了一个亲戚。

后来又生下一头牛犊后，母牛便死了。

前面生的牛犊，亲戚又把它卖给了弟弟。

弟弟便把它放到牧场里，和哥哥家的牛犊在一起。

到了晚上，两头牛犊一起住进哥哥家的牛栏里。

弟弟想把自己的牛犊牵走，却怎么也拉不出来。

从此以后，两头牛犊轮流在两家过专夜，从不分开，好像知道自己是同母所生。

哥哥对弟弟属说：“牛犊都能这样，难道人还不如动物吗？”弟弟感动地哭了，从此兄弟俩友爱如初。

鹤子说：两头牛犊依依不舍，这是动物本性中的光辉在闪动。

兄弟情谊怦然而起，则是人性中的光辉在闪动。

。

“师欲善其事，必先修其身”是什么意思？

翻译：作为一个教育者，不论是读书学习，还是工作，都应该把提炼自己的修为看作重点。

出处：是“工欲善其事，必先利其器”的衍生句。

出自《论语·卫灵公》：子贡问为仁。

子曰：“工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

”白话译文：子贡问怎样培养仁德，孔子说：“工匠要想做好工，必须先把器具打磨锋利。

住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤人，结交士中的仁人。

”扩展资料欲善其事，必先修其身的理解：工匠做工与思想品德的修养从表面上看来是风马牛不相及的事，但实质上却有相通的道理。

《论语集解》引孔安国的注解说：“工以利器为助，人以贤友为助。

”常言说得好：“磨刀不误砍柴工”。

工匠在做工前打磨好工具，操作起来就能得心应手，就能达到事半功倍的效果，思想品德修养也是一样。

选择品德高尚的人交往，与他们做朋友，受他们的影响熏陶，潜移默化，自己的思想境界和道德修养就会在无形中得到提升。

其实，这就是《颜渊》里曾子说君子“以友辅仁”的道理。

“工欲善其事，必先利其器。

”这也是两句名言，我们常常引用的，就是出自《论语》这个地方，孔子说的话。

孔子告诉子贡，一个做手工或工艺的人，要想把工作完成，做得完善，应该先把工具准备好。

如成语：“磨刀不误砍柴工”，要办成一件事，一定要事先进行筹划、安排，这样才能稳步把事情做好。

参考资料：-工欲善其事。

子曰:"工欲善其事,必先利其器.”的意思是什么？

子曰:"
工欲善其事,必先利其器.”的意思是：孔子说：”工匠要想做好他的工作,必须先打磨锋利他的工具.“出自《论语·魏灵公》 子贡问为仁。

子曰：“工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

”《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。

主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。

以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，与《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等“五经”，总称“四书五经”。

全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。

是中国现传扬并学习的古代著作之一。

《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。

现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本，而《齐论》则在汉魏时期失传。