十大哀乐有哪些（适合在葬礼、灵车上播放的音乐或歌曲？）
适合在葬礼、灵车上播放的音乐或歌曲
《哀乐》(葬礼进行曲),《大出殡》,《哭皇天》 ,《苏武牧羊》,《西行的平安路》,《汉吹曲》,《十跪父/母重恩》,《哭别曲》,《千张纸》,《心中的阿尔金》,《哭七关》,《苏武牧羊》,《烟花叹》,《青天歌》等,此外,现代流行歌曲例如《走吧》,《父亲》,《母亲》,《让我再看你一眼》等,也适合在葬礼播放。
最推荐在葬礼上播放的歌曲是《哀乐》(葬礼进行曲)。
拓展资料:《哀乐》是中国人民解放军军乐团首任团长罗浪根据北方一首民间吹打乐曲调改编而成的。
著名的《中国人民解放军进行曲》《三大纪律八项注意》《东方红》《献花曲》都是他所改编和配曲,开国大典上指挥军乐团的就是他。
《哀乐》是他影响最广、最优秀的作品之一。罗浪说,看到死难烈士的遗体还保持着搏斗的姿态,他觉得哀乐不仅仅是哀悼,还应该表达缅怀并牢记英雄丰功伟绩的情感,所以创作时他在降E小调的基础上,于全曲最强音处采用临时转大调手法,使曲调在呜咽、悲哭之后又激昂而坚决。
《哀乐》首次演奏是1945年在张家口悼念阵亡烈士的典礼上;1949年在天安门广场举行人民英雄纪念碑奠基仪式,中央批准正式作为国家葬礼乐曲。1953年斯大林逝世,《哀乐》第一次在中央人民广播电台播放。
哀乐是谁做的曲
《哀乐》是中国人民解放军军乐团首任团长罗浪根据北方一首民间吹打乐曲调改编而成的。
著《哀乐》是他影响最广、最优秀的作品之一。罗浪说，看到死难烈士的遗体还保持着搏斗的姿态，他觉得哀乐不仅仅是哀悼，还应该表达缅怀并牢记英雄丰功伟绩的情感，所以创作时他在降E小调的基础上全曲最强音处采用临时转大调手法，使曲调在呜咽、悲哭之后又激昂而坚决。《哀乐》首次演奏是1945年在张家口悼念阵亡烈士的典礼上；1949年在天安门广场举行人民英雄纪念碑奠基仪式，中央批准正式作为国家葬礼乐曲。《哀乐》首次演奏是1945年在张家口悼念阵亡烈士的典礼上；1949年在天安门广场举行人民英雄纪念碑奠基仪式，中央批准正式作为国家葬礼乐曲
丧歌是谁创造的
中国葬礼常放的哀乐是《哀乐》和《葬礼进行曲》，《哀乐》的作曲是罗浪，《葬礼进行曲》的作曲是李桐树。
《哀乐》是中国人民解放军军乐团首任团长罗浪根据北方一首民间吹打乐曲调改编而成的。著名的《中国人民解放军进行曲》《三大纪律八项注意》《东方红》《献花曲》都是他所改编和配曲，开国大典上指挥军乐团的就是他。《哀乐》是他影响最广、最优秀的作品之一。
管乐合奏《葬礼进行曲》，1947年由作曲家李桐树创作完成，自创作以来至今一直被国家定为国家正式仪式用曲。当年的葬礼上，由于没有专用的哀乐，只能播放或演奏肖邦版的《葬礼进行曲》。这让李桐树感觉到很不安心，毕竟中国人总要用自己的礼仪用曲。至今这首曲子仍然与哀乐一起，在各种葬礼场合播放。
罗浪说，看到死难烈士的遗体还保持着搏斗的姿态，他觉得哀乐不仅仅是哀悼，还应该表达缅怀并牢记英雄丰功伟绩的情感，所以创作时他在降E小调的基础上，于全曲最强音处采用临时转大调手法，使曲调在呜咽、悲哭之后又激昂而坚决。
《哀乐》首次演奏是1945年在张家口悼念阵亡烈士的典礼上；1949年在天安门广场举行人民英雄纪念碑奠基仪式，中央批准正式作为国家葬礼乐曲。1953年斯大林逝世，《哀乐》第一次在中央人民广播电台播放。
与声无哀乐论同时代的关于礼乐教化的著作是
三大音乐著作《乐记》《声无哀乐论》《溪山琴况》
《乐记》是最早的一部具有比较完整体系的音乐理论著作，它总结了先秦时期儒家的音乐美学思想，创作于西汉。
嵇康的《声无哀乐论》不仅仅讨论了音乐有无哀乐、音乐能否移风易俗，还涉及音乐美学上的一系列重大问题，即音乐的本体与本质问题，音乐鉴赏中的声、情关系问题，音乐的功能问题等。
《溪山琴况》是古琴音乐美学思想的集大成者，对清代琴论与古琴艺术有很大影响。
汉乐府三大曲目
西汉初期的诗歌创作并不多，主要有汉高祖创作的《大风歌》，还有唐山夫人创作的大型诗歌《房中乐》，后来加上配乐更名为《安世乐》，之后乐府机构只是沿袭旧乐，没有新作。到了汉武帝时代，乐府得到空前发展。首先是增添了演奏曲目。汉乐府有三大曲目，一个是《房中乐》十七章，其它两部都创作于汉武帝时期。一个是《郊祀歌》十九章——由司马相如等文人奉召赋诗、音乐家李延年谱曲做成的皇家祭祀乐章；另一个是铙歌二十二曲，被称作是军中之乐。
在丰富乐府曲目这方面，李延年的贡献是非常大的。李延年出身音乐世家，父母兄弟都是音乐艺人，他本人更是懂音律、擅歌舞，受到汉武帝的赏识。史书上说，李延年所创作的音乐，听到的人没有不被感动的。比如他曾作一首《佳人曲》，汉武帝听了之后感叹，世间哪有这样的佳人呢？于是平阳公主就把李延年的妹妹推荐给汉武帝，成为最受宠爱的李夫人。李延年也因此更受器重，借着汉武帝祭祀天地、兴礼造乐之际，他不仅把旧曲翻为新声变曲，还把张骞从西域带回的音乐改编为二十八首“鼓吹新声”。由于高超的作乐技艺，李延年被封为协律都尉，显赫一时。
另外，汉武帝还为乐府制定了采集、整理民歌的制度，这样宫廷中出现了赵、代、秦、楚等地方的歌曲。到汉哀帝时，各地汇总的民歌多达260篇。采集民歌的意义也是很重要的，自孔子编《诗经》，整理周代“国风”，到战国、秦汉初年，这项文化工作就中断了，汉武帝的举措是继承、恢复了民歌的收集和整理。这些民歌“感于哀乐，缘事而发”，代表的是百姓的心声，能够很好地帮助朝廷了解民间疾苦和政务得失。
如果说汉赋代表了宫廷文学的成就，那么汉乐府很大程度上代表了民间文学的精华。而且汉乐府诗歌继承了诗经的传统精神，成为诗歌史的又一高峰。很多文人也用乐府篇章作诗，为后世诗歌发展产生深刻影响。
