屈原舍生取义(屈原舍生取义的故事)
屈原跳江是不值得的 辩证
屈原，一位伟大的爱国诗人。
即使在他投江之后的两千多年里，仍然受到人们的敬仰和怀念，他所创造的楚辞体经久不衰，永垂史册。
但是对于他投江而死却存在着不同看法，有人认为屈原之死重于泰山；
有人则认为屈原之死轻如鸿毛。
其实这恰恰反映了一个非常现实的问题，那就是在社会主义市场经济飞速发展的今天，我们该怎样正确理解和认识人的价值。
在我认为，屈原之死，死得其所。
屈原之死，死于爱国。
屈原面对楚国上下昏庸，郢都破灭，没有卖国求荣，而是凭着一颗“国破尚如此，我何惜此头”的忠肝义胆，与楚国共存亡。
他将国家兴衰置于自己得失之上，这种精神永远激励着爱国志士，鞭挞着卖国之人，有如此深远之影响，有如此深远之意义，怎能说死得“轻如鸿毛”呢?郭沫若同志说过：“屈原的死是为民殉国难，是一种为国捐躯精神的再现，他是为正义而死，为真理而死，死得其所。
” 屈原之死，死于一种热忱，死于一种抗争。
在他生命旅途的最后一站，将生命与信念的光辉和伟大展现给世人；
他用生命守住他的灵魂：他用他的死告诉世人，追求信念与自由是永恒的主题；
他给芸芸众生以震撼；
他在“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的郁闷空气中注入了一股热浪。
这种精神影响着一代又一代民主革命宣传家，思想家陈天华或许受了屈原之死的感染吧!他的《猛回头》、《警世钟》成为刺向清政府的两刃利剑，而他为了抗议日本政府对中国留学生的迫害，愤然投海而死。
老舍也倍受屈原的感染吧!在“文n化大n革n命”中，不堪忍受邪恶势力的迫害，愤然投湖自杀，这是对文革动乱的抗争，是对‘文革”的控诉，他们和屈原—样，以自己的生命警醒人们要奋发，要觉醒。
他们把生命的意义发挥得淋漓尽致，这正是死的价值所在。
屈原之死给时空注释新的含义。
这一道闪光的利剑划破了千年长空，给生与死赋予新的内容。
他的精神流淌在每一个中华赤子的热血里，融入炎黄子孙的灵魂中。
死已不是一种结束，而是一个伟大的起点。
文天祥虽死犹生，丹心照汉青；
史可法，身殉孤城，忠心可鉴；
更有于谦，千锤万凿，清白人间。
选择死亡，并不是平淡的沉沦，更不是无能的表现。
屈原之死是一种力量，一种发奋的力量，它如长夜中划空而过的流星，闪出一生最璀璨的光辉。
我说，屈原之死，价值永恒，价值无限。
虽然人生的意义在于发展自己的生命，可是人生中也有为了发展生命必须牺牲生命的时候，因为平凡的发展在某种条件下，不如壮烈的牺牲足以延续生命的音响和光彩。
绝美的风景多在奇险的山峰，绝妙的音乐、多是悲壮的旋律。
而高尚的情操，却在壮烈的牺牲中。
人生留迹于大地之间，本应该有惊人之举。
卓尔不群的泰山睥睨群峰，汪洋恣肆的长江啸傲百川，佰剑于长城的秦皇汉武，在史册中群视千秋。
生命的长短无关紧要，紧要的是生命的意义。
屈原不随俗而毅然沉江，以身殉国，生命之光与日月争辉，长与短，因之失去意义。
古往今来，多少生命在历史的星河中默默产生，又默默消亡，而又有几颗能够像屈原这样2000多年后的今天仍熠熠闪烁。
他的死，有力地维护了他那不随波逐流，不苟且偷生的人格尊严；
他的死，充分显示了他的忠贞爱国，至死不渝的高尚情操；
他的死真正体现了他那昭真理而不惜牺牲生命的人生价值。
鲁迅曾经说过，人的生命是可贵的，但真理更可贵。
屈原虽死，而真理传于四方，这样的死，死得其所。
生与死，是一对矛盾。
孟子说过：“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。
”也如裴多斐所说：“生命诚可贵，爱情价更高。
若为自由故，二者皆可抛。
”也就是说，为了真理，自由，正义，牺牲自己的生命是值得的。
但同时，我们要珍惜生命。
罗曼•
曼兰说过：“以死来鄙薄自己，背叛自己，否定自己的信念是世界上最大的错过。
” 屈原投江是一曲壮烈的悲歌，一捶击破昏暗的响鼓，一声震撼历史长河的惊雷，屈原是矗立于人类心中的永远丰碑。
屈原为什么要死？因为他已经预见到了楚国灭亡的结果，而秦朝的制度根本不给人留下活路，秦灭楚以后屈原会怎样？他也许会被拉去修长城、修阿房宫，如果你是屈原，你会怎么办呢？另外，秦始皇也是个很残暴的人，他幼年在赵国做人质，灭赵后他把幼年欺负过他的人，全部灭了九族。
屈原作为楚国最著名的反秦派，楚国灭亡后肯定无法逃过秦始皇的魔爪，与其那时候被杀，不如现在就死。
所以，屈原投江根本不是值得不值得的问题，是他找不到任何出路的问题，无论是国家还是个人，都没有出路了。
如何看待屈原投江这问题
屈原，一位伟大的爱国诗人。
即使在他投江之后的两千多年里，仍然受到人们的敬仰和怀念，他所创造的楚辞体经久不衰，永垂史册。
但是对于他投江而死却存在着不同看法，有人认为屈原之死重于泰山；
有人则认为屈原之死轻如鸿毛。
其实这恰恰反映了一个非常现实的问题，那就是在社会主义市场经济飞速发展的今天，我们该怎样正确理解和认识人的价值。
在我认为，屈原之死，死得其所。
屈原之死，死于爱国。
屈原面对楚国上下昏庸，郢都破灭，没有卖国求荣，而是凭着一颗“国破尚如此，我何惜此头”的忠肝义胆，与楚国共存亡。
他将国家兴衰置于自己得失之上，这种精神永远激励着爱国志士，鞭挞着卖国之人，有如此深远之影响，有如此深远之意义，怎能说死得“轻如鸿毛”呢?郭沫若同志说过：“屈原的死是为民殉国难，是一种为国捐躯精神的再现，他是为正义而死，为真理而死，死得其所。
” 屈原之死，死于一种热忱，死于一种抗争。
在他生命旅途的最后一站，将生命与信念的光辉和伟大展现给世人；
他用生命守住他的灵魂：他用他的死告诉世人，追求信念与自由是永恒的主题；
他给芸芸众生以震撼；
他在“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的郁闷空气中注入了一股热浪。
这种精神影响着一代又一代民主革命宣传家，思想家陈天华或许受了屈原之死的感染吧!他的《猛回头》、《警世钟》成为刺向清政府的两刃利剑，而他为了抗议日本政府对中国留学生的迫害，愤然投海而死。
老舍也倍受屈原的感染吧!在“文化大革命”中，不堪忍受邪恶势力的迫害，愤然投湖自杀，这是对文革动乱的抗争，是对‘文革”的控诉，他们和屈原—样，以自己的生命警醒人们要奋发，要觉醒。
他们把生命的意义发挥得淋漓尽致，这正是死的价值所在。
屈原之死给时空注释新的含义。
这一道闪光的利剑划破了千年长空，给生与死赋予新的内容。
他的精神流淌在每一个中华赤子的热血里，融入炎黄子孙的灵魂中。
死已不是一种结束，而是一个伟大的起点。
文天祥虽死犹生，丹心照汉青；
史可法，身殉孤城，忠心可鉴；
更有于谦，千锤万凿，清白人间。
选择死亡，并不是平淡的沉沦，更不是无能的表现。
屈原之死是一种力量，一种发奋的力量，它如长夜中划空而过的流星，闪出一生最璀璨的光辉。
我说，屈原之死，价值永恒，价值无限。
虽然人生的意义在于发展自己的生命，可是人生中也有为了发展生命必须牺牲生命的时候，因为平凡的发展在某种条件下，不如壮烈的牺牲足以延续生命的音响和光彩。
绝美的风景多在奇险的山峰，绝妙的音乐、多是悲壮的旋律。
而高尚的情操，却在壮烈的牺牲中。
人生留迹于大地之间，本应该有惊人之举。
卓尔不群的泰山睥睨群峰，汪洋恣肆的长江啸傲百川，佰剑于长城的秦皇汉武，在史册中群视千秋。
生命的长短无关紧要，紧要的是生命的意义。
屈原不随俗而毅然沉江，以身殉国，生命之光与日月争辉，长与短，因之失去意义。
古往今来，多少生命在历史的星河中默默产生，又默默消亡，而又有几颗能够像屈原这样2000多年后的今天仍熠熠闪烁。
他的死，有力地维护了他那不随波逐流，不苟且偷生的人格尊严；
他的死，充分显示了他的忠贞爱国，至死不渝的高尚情操；
他的死真正体现了他那昭真理而不惜牺牲生命的人生价值。
鲁迅曾经说过，人的生命是可贵的，但真理更可贵。
屈原虽死，而真理传于四方，这样的死，死得其所。
生与死，是一对矛盾。
孟子说过：“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。
”也如裴多斐所说：“生命诚可贵，爱情价更高。
若为自由故，二者皆可抛。
”也就是说，为了真理，自由，正义，牺牲自己的生命是值得的。
但同时，我们要珍惜生命。
罗曼•
曼兰说过：“以死来鄙薄自己，背叛自己，否定自己的信念是世界上最大的错过。
” 屈原投江是一曲壮烈的悲歌，一捶击破昏暗的响鼓，一声震撼历史长河的惊雷，屈原是矗立于人类心中的永远丰碑。
舍生取义的人物和事例有哪些？
舍生取义的人物和事例有：1、文天祥祥兴元年（1278年）十二月，文天祥在五坡岭（今广东海丰北）被俘。
次年，元朝蒙、汉军都元帅张弘范将其押赴厓山（今新会南），令招降张世杰。
文天祥拒之，书《过零丁洋》诗以明志。
后被解至元大都（今北京），元世祖忽必烈亲自劝降，许以中书宰相之职。
文天祥大义凛然，宁死不屈。
元至元十九年十二月初九（1283年1月9日），于大都就义。
终年47岁。
2、苏武苏武牧羊的故事妇孺皆知。
苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。
但苏武始终大义凛然，宁死不屈。
匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。
苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。
在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。
他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。
他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。
3、吉平东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼。
一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。
他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。
曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。
吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死。
在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣。
4、屈原屈原，看着楚国的大好河山一点点地被吞啮，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王，至国家于不顾。
此情何堪？他决不愿同流合污，最后在绝望之中毅然决然的投入汨罗江。
我理解此时的屈原，他是带着对楚国的无限眷恋，带着对楚国人民无限的爱离开了这个他曾热恋过的世界。
他知道与其卑躬屈膝的活还不如轰轰烈烈的死！是的，屈原的躯体是随着滔滔的江水流逝了，可他的浩然正气却永远激励着一代又一代的中国人。
5、孟子孟子周游列国，却并非求官，而在于行“道”，因此有《孟子将朝王章》，对于齐王的非礼之召给予回击，表现出傲岸的个性。
孟子虽然不视金钱如粪土，却也不追财逐利，而是清醒地认识到“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？”千古多少文人虽然在封建专制的重压下却都能保住气节，杀身成仁，舍身取义。
舍生取义的例子有哪些？
舍生取义的人物和事例有：1、文天祥祥兴元年（1278年）十二月，文天祥在五坡岭（今广东海丰北）被俘。
次年，元朝蒙、汉军都元帅张弘范将其押赴厓山（今新会南），令招降张世杰。
文天祥拒之，书《过零丁洋》诗以明志。
后被解至元大都（今北京），元世祖忽必烈亲自劝降，许以中书宰相之职。
文天祥大义凛然，宁死不屈。
元至元十九年十二月初九（1283年1月9日），于大都就义。
终年47岁。
2、苏武苏武牧羊的故事妇孺皆知。
苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。
但苏武始终大义凛然，宁死不屈。
匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。
苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。
在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。
他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。
他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。
3、吉平东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼。
一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。
他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。
曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。
吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死。
在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣。
4、屈原屈原，看着楚国的大好河山一点点地被吞啮，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王，至国家于不顾。
此情何堪？他决不愿同流合污，最后在绝望之中毅然决然的投入汨罗江。
我理解此时的屈原，他是带着对楚国的无限眷恋，带着对楚国人民无限的爱离开了这个他曾热恋过的世界。
他知道与其卑躬屈膝的活还不如轰轰烈烈的死！是的，屈原的躯体是随着滔滔的江水流逝了，可他的浩然正气却永远激励着一代又一代的中国人。
5、孟子孟子周游列国，却并非求官，而在于行“道”，因此有《孟子将朝王章》，对于齐王的非礼之召给予回击，表现出傲岸的个性。
孟子虽然不视金钱如粪土，却也不追财逐利，而是清醒地认识到“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？”千古多少文人虽然在封建专制的重压下却都能保住气节，杀身成仁，舍身取义。
史记*屈原列传原文
屈原者，名平，楚之同姓也。
□正义屈、景、昭皆楚之族。
王逸云：“楚王始都是，生子瑕，受屈为卿，因以为氏。
”为楚怀王左徒。
□正义盖今左右拾遗之类。
博闻强志，明於治乱，嫺◇集解史记音隐曰：“音闲”。
於辞令。
入则与王图议国事，以出号令；
出则接遇宾客，应对诸侯。
王甚任之。
�
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。
怀王使屈原造为宪令，屈平属草�
索隐属音烛。
草�
谓创制宪令之本也。
汉书作“草具”，崔浩谓发始造端也。
未定。
上官大夫见而欲夺之，□正义王逸云上官靳尚。
屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为‘非我莫能为’也。
”王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。
○索隐蚲，亦作“骚”。
按：楚词“蚲”作“骚”，音素刀反。
应劭云“离，遭也；
骚，忧也”。
又离骚序云“离，别也；
骚，愁也”。
离骚者，犹离忧也。
夫天者，人之始也；
父母者，人之本也。
人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；
疾痛惨怛，□正义上七感反，下丁达反。
惨，毒也。
怛，痛也。
未尝不呼父母也。
屈平正道直行，□正义寒孟反。
竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。
信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。
国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。
□正义诽，方畏反。
若离骚者，可谓兼之矣。
上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。
明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。
其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
其志絜，故其称物芳。
其行廉，故死而不容自疏。
濯淖○索隐上音浊，下音闹。
污泥○索隐上音乌故反，下音奴计反。
之中，蝉蜕於浊秽，□正义蜕音税，去皮也，又他卧反。
以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然集解徐广曰：“皭，疏净之貌。
”○索隐皭音自若反。
徐广云“疏净之貌”。
泥而不滓者也。
○索隐泥亦音涅，滓亦音淄，又并如字。
推此志也，虽与日月争光可也。
□正义言屈平之仕浊世，去其污垢，在尘埃之外。
推此志意，虽与日月争其光明，斯亦可矣。
屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，□正义上足松反。
惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦原献商、於之地六百里。
”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。
张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。
”楚使怒去，归告怀王。
怀王怒，大兴师伐秦。
秦发兵击之，大破楚师於丹、淅，○索隐二水名。
谓於丹水之北，淅水之南。
丹水、淅水皆县名，在弘农，所谓丹阳、淅。
□正义丹阳，今枝江故城。
斩首八万，虏楚将屈匄，○索隐屈，姓。
匄，名，音盖也。
遂取楚之汉中地。
○索隐徐广曰：“楚怀王十六年，张仪来相；
十七年，秦败屈匄。
”□正义梁州。
怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战於蓝田。
魏闻之，袭楚至邓。
○索隐按：此邓在汉水之北，故邓侯城也。
楚兵惧，自秦归。
而齐竟怒不救楚，楚大困。
明年，秦割汉中地与楚以和。
楚王曰：“不原得地，原得张仪而甘心焉。
”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。
”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩於怀王之宠姬郑袖。
怀王竟听郑袖，复释去张仪。
是时屈平既疏，不复在位，使於齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。
○索隐按：张仪传无此语也。
其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眛。
◇集解徐广曰：“二十八年败唐眛也。
”□正义眛，莫葛反。
时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。
怀王欲行，屈平曰：“秦虎狼之国，不可信，不如毋行。
”○索隐按：楚世家昭睢有此言，盖二人同谏王，故彼此各随录之也。
怀王稚子子兰劝王行：“柰何绝秦欢！”怀王卒行。
入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，◇集解徐广曰：“三十年入秦。
”以求割地。
怀王怒，不听。
亡走赵，赵不内。
复之秦，竟死於秦而归葬。
长子顷襄王立，○索隐名横。
以其弟子兰为令尹。
楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。
屈平既嫉之，虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。
其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。
然终无可柰何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。
人君无愚智贤不肖，○索隐此已下太史公伤怀王之不任贤，信谗而不能反国之论也。
莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。
怀王以不知忠臣之分，故内惑於郑袖，外欺於张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。
兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，为天下笑。
此不知人之祸也。
易曰：“井泄不食，◇集解向秀曰：“泄者，浚治去泥浊也。
”○索隐向秀字子期，晋人，注易。
为我心恻，◇集解张璠曰：“可为恻然，伤道未行也。
”○索隐张璠亦晋人，注易也。
可以汲。
○索隐按：京房易章句言“我道可汲而用也”。
王明，并受其福。
”◇集解易象曰：“求王明受福也。
”○索隐按：京房章句曰“上有明王，汲我道而用之，天下并受其福，故曰‘王明并受其福’也。
”王之不明，岂足福哉！◇集解徐广曰：“一云‘不足福’。
”□正义言楚王不明忠臣，岂足受福，故屈原怀沙自沈。
�
令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原於顷襄王，顷襄王怒而迁之。
◇集解离骚序曰：“迁於江南。
” 屈原至於江滨，被发行吟泽畔。
颜色憔悴，形容枯槁。
渔父○索隐音甫。
见而问之曰：“子非三闾大夫欤？◇集解离骚序曰：“三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景，序其谱属，率其贤良，以厉国士。
”何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。
”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。
举世混浊，何不随其流○索隐按：楚词作“滑其泥”。
而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜○索隐按：楚词此“怀瑾握瑜”作“深思高举”也。
而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，◇集解王逸曰：“己静絜。
”受物之汶汶者乎！◇集解王逸曰：“蒙垢污。
”○索隐汶汶者，音闵。
汶汶犹昏暗也。
宁赴常流○索隐常流犹长流也。
而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”○索隐蠖音乌廓反。
温蠖犹惛愤。
楚词作“蒙世之尘埃哉”。
乃作怀沙之赋。
○索隐按：楚词九怀曰“怀沙砾以自沉”，此其义也。
其辞曰： 陶陶孟夏兮，草木莽莽。
◇集解王逸曰：“陶陶，盛阳貌。
莽莽，盛茂貌。
”○索隐音姥。
□正义莫古反。
伤怀永哀兮，汩徂南土。
◇集解王逸曰：“汩，行貌。
”○索隐王师叔曰：“汩，行貌也。
”方言曰：“谓疾行也。
”眴兮窈窈，◇集解徐广曰：“眴，眩也。
”○索隐眴音舜。
徐氏云：“眴音眩。
窈音乌鸟反。
”孔静幽墨。
◇集解王逸曰：“孔，甚也。
墨，无声也。
”□正义孔，甚。
墨，无声。
言江南山高泽深，视之眴；
野甚清净，叹无人声。
冤结纡轸兮，离愍之长鞠；
◇集解王逸曰：“鞠，穷。
纡，屈也。
轸，痛也。
愍，病也。
”○索隐离闵。
闵，病。
鞠，穷。
抚情效志兮，俯诎以自抑。
刓方以为圜兮，常度未替；
◇集解王逸曰：“刓，削；
度，法；
替，废也。
言人刓削方木，欲以为圆，其常法度尚未废也。
”○索隐刓音五官反。
谓刻刳方木以为圆，其常法度尚未废。
易初本由兮，君子所鄙。
◇集解王逸曰：“由，道也。
”□正义本，常也。
鄙，耻也。
言人遭世不道，变易初行，违离光道，君子所鄙。
章画职墨兮，前度未改；
◇集解王逸曰：“章，明也。
度，法也。
言工明於所画，念其绳墨，修前人之法，不易其道，则曲木直而恶木好。
”索隐章，明也。
画，计画也。
楚词“职”作“志”。
志，念也。
馀如注所解。
内直质重兮，大人所盛。
◇集解王逸曰：“言人质性敦厚，心志正直，行无过失，则大人君子所盛美也。
”巧匠不斫兮，孰察其揆正？玄文幽处兮，蒙谓之不章；
集解王逸曰：“玄，黑也。
蒙，盲者也。
诗云‘蒙瞍奏公’。
章，明也。
”离娄微睇兮，瞽以为无明。
◇集解王逸曰：“离娄，古明视者也。
瞽，盲也。
”□正义睇，田帝反，眄也。
变白而为黑兮，倒上以为下。
○索隐音户。
凤皇在笯兮，◇集解徐广曰：“笯，一作‘郊’。
”骃案：王逸曰“笯，笼落也”。
○索隐笯音奴，又女加反。
徐云一作“郊”。
按：笼落谓藤萝之相笼络。
□正义应瑞图云：“黄帝问天老曰：‘凤鸟何如？’天老曰：‘鸿前而麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颣而鸡喙，首戴德，颈揭义，背负仁，心入信，翼俟顺，足履正，尾系武，小音金，大音鼓，延颈奋翼，五色备举。
’”鸡雉翔舞。
○索隐楚词“雉”作“鹜”。
同糅玉石兮，一■而相量。
◇集解王逸曰：“忠佞不异。
”夫党人之鄙妒兮，羌不知吾所臧。
◇集解王逸曰：“莫昭我之善意。
”○索隐按：王师叔云“羌，楚人语辞”。
言卿何为也。
□正义羌音强。
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任重载盛兮，陷滞而不济；
◇集解王逸曰：“言己才力盛壮，可任用重载，而身陷没沈滞，不得成其本志也。
”怀瑾握瑜兮，穷不得余所示。
◇集解王逸曰：“示，语也。
”邑犬群吠兮，吠所怪也；
诽骏疑桀兮，固庸态也。
◇集解王逸曰：“千人才为俊，一国高为桀也。
庸，厮贱之人也。
”○索隐按：尹文子云“千人曰俊，万人曰桀”。
今乃诽俊疑杰，固是庸人之态也。
文质疏内兮，众不知吾之异采；
◇集解徐广曰：“异，一作‘奥’。
”骃案：王逸曰“采，文采也”。
材朴委积兮，莫知余之所有。
重仁袭义兮，谨厚以为丰；
◇集解王逸曰：“重，累也。
袭，及也。
”重华不可牾兮，◇集解王逸曰：“牾，逢也。
”○索隐楚词“牾”作“?”，并吴故反。
王师叔云“牾，逢也”。
孰知余之从容！古固有不并兮，岂知其故也？○索隐楚词作“莫知其何故”。
汤禹久远兮，邈不可慕也。
惩违改忿兮，抑心而自强；
离闵而不迁兮，原志之有象。
集解王逸曰：“象，法也。
”进路北次兮，□正义北次将就。
日昧昧其将暮；
含忧虞哀兮，○索隐楚词作“舒忧娱哀”。
娱音虞。
娱者，乐也。
限之以大故。
◇集解王逸曰：“娱，乐也。
大故谓死亡也。
” 乱曰：○索隐王师叔曰：“乱者，理也。
所以发理辞指，撮总其要，而重理前意也。
”浩浩沅、湘兮，○索隐二水名。
按：地理志湘水出零陵阳海山，北入江。
沅即湘之后流也。
□正义说文云：“沅水出牂柯，东北流入江。
湘水出零陵县阳海山，北入江。
”按：二水皆经岳州而入大江也。
分流汨兮。
◇集解王逸：“汨，流也。
”修路幽拂兮，○索隐楚词作“幽蔽”也。
道远忽兮。
曾唫恒悲兮，永叹慨兮。
世既莫吾知兮，人心不可谓兮。
◇集解王逸曰：“谓犹说也。
”○索隐楚词无“曾唫”已下二十一字。
怀情抱质兮，独无匹兮。
伯乐既殁兮，骥将焉程兮？◇集解王逸曰：“程，量也。
”人生禀命兮，各有所错兮。
◇集解王逸曰：“错，安也。
”定心广志，馀何畏惧兮？○索隐楚词“馀”并作“余”。
曾伤爰哀，永叹喟兮。
◇集解王逸曰：“喟，息也。
”世溷不吾知，心不可谓兮。
知死不可让兮，原勿爱兮。
明以告君子兮，吾将以为类兮。
集解王逸曰：“类，法也。
”□正义按：类，例也。
以为忠臣不事乱君之例。
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於是怀石遂自汨罗以死。
◇集解应劭曰：“汨水在罗，故曰汨罗也。
”○索隐汨水在罗，故曰汨罗。
地理志长沙有罗县，罗子之所徙。
荆州记“罗县北带汨水”。
汨音觅也。
□正义故罗县城在岳州湘阴县东北六十里。
春秋时罗子国，秦置长沙郡而为县也。
按：县北有汨水及屈原庙。
续齐谐记云：“屈原以五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每於此日以竹筒贮米投水祭之。
汉建武中，长沙区回白日忽见一人，自称三闾大夫。
谓回曰：‘闻君常见祭，甚善。
但常年所遗，并为蛟龙所窃，今若有惠，可以练树叶塞上，以五色丝转缚之，此物蛟龙所惮。
’回依其言。
世人五月五日作粽，并带五色丝及练叶，皆汨罗之遗风。
” �
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差◇集解徐广曰：“或作‘庆’。
”○索隐按：杨子法言及汉书古今人表皆作“景瑳”，今作“差”是字省耳。
又按：徐、裴、邹三家皆无音，是读如字也。
之徒者，皆好辞而以赋见称；
然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。
其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。
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《史记·屈原列传》全文翻译
1、原文：屈原者，名平，楚之同姓也。
为楚怀王左徒。
博闻强志，明于治乱，娴于辞令。
入则与王图议国事，以出号令；
出则接遇宾客，应对诸侯。
王甚任之。
译文：屈原，名字叫平，是楚王的同姓。
做楚怀王的左徒。
（他）知识广博，记忆力很强，明了国家治乱的道理，擅长外交辞令。
对内，同楚王谋划商讨国家大事，颁发号令；
对外，接待宾客，应酬答对各国诸侯。
楚王很信任他。
2、原文：上官大夫与之同列，争宠而心害其能。
怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。
上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。
每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。
’”王怒而疏屈平。
译文：上官大夫和他职位相等，想争得楚王对他的宠爱，便心里嫉妒屈原的贤能。
楚怀王派屈原制定国家的法令，屈原编写的草稿尚未定稿，上官大夫看见了，就想硬要走草稿，屈原不给。
上官大夫就谗毁他说：“君王让屈原制定法令，大家没人不知道的，每出一道法令，屈原就炫耀自己的功劳，说：‘除了我，没有人能制定法令了’。
”楚王听了很生气，因而疏远了屈原。
3、原文：屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。
“离骚”者，犹离忧也。
夫天者，人之始也；
父母者，人之本也。
人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；
疾痛惨怛，未尝不呼父母也。
屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。
信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。
若《离骚》者，可谓兼之矣。
上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。
明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。
其文约，其辞微，其志洁，其行廉。
其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
其志洁，故其称物芳；
其行廉，故死而不容。
自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。
推此志也，虽与日月争光可也。
译文：屈原痛心楚怀王听信谗言，不能分辨是非，谄媚国君的人遮蔽了楚怀王的明见，邪恶的小人危害公正无私的人，端方正直的人不被昏君谗臣所容，所以忧愁深思，就创作了《离骚》。
“离骚”，就是遭遇忧愁的意思。
上天，是人的原始；
父母，是人的根本。
人处境困难时，总是要追念上天和父母（希望给以援助），所以劳累疲倦时，没有不呼叫上天的；
病痛和内心悲伤时，没有不呼叫父母的。
屈原正大光明行为正直，竭尽忠心用尽智慧来侍奉他的国君，却被小人离间，可以说处境很困难。
诚信而被怀疑，尽忠却被诽谤，能没有怨愤吗？屈原作《离骚》，是从怨愤引起的。
《诗经》中的国风，描写爱情而不淫荡，小雅有怨刺之言，但不直切愤怒。
屈原的《离骚》诗，则两者之美兼而有之。
（他）远古提到帝喾，近古提到齐桓公，中古提道商汤、周武王，利用古代帝王这些事用来讽刺当世社会。
阐明道德的广大崇高，治乱的条理，没有不全表现出来的。
他的文章简约，语言含蓄，他的志趣高洁，行为正直。
就其文字来看，不过是寻常事情，但是它的旨趣是极大的，列举的虽是肯前事物，但是表达意思很深远。
他的志趣高洁，所以作品中多用美人芳草作比喻；
他的行为正直，所以至死不容于世。
他自动地远离污泥浊水，象蝉脱壳那样摆脱污秽环境，以便超脱世俗之外，不沾染尘世的污垢，出于污泥而不染，依旧保持高洁的品德，推究这种志行，即使同日月争光都可以。
4、原文：屈原既绌。
其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之。
乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。
”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。
张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。
”楚使怒去，归告怀王。
怀王怒，大兴师伐秦。
秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。
怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。
魏闻之，袭楚至邓。
楚兵惧，自秦归。
而齐竟怒，不救楚，楚大困。
明年，秦割汉中地与楚以和。
楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。
”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。
”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。
怀王竟听郑袖，复释去张仪。
是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。
译文：屈原已被罢免。
后来秦国准备攻打齐国，齐国和楚国结成合纵联盟互相亲善。
秦惠王对此担忧。
就派张仪假装脱离秦国，用厚礼和信物呈献给楚王，对怀王说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国却合纵相亲，如果楚国确实能和齐国绝交，秦国愿意献上商、於之间的六百里土地。
”楚怀王起了贪心，信任了张仪，就和齐国绝交，然后派使者到秦国接受土地。
张仪抵赖说：“我和楚王约定的只是六里，没有听说过六百里。
”楚国使者愤怒地离开秦国，回去报告怀王。
怀王发怒，大规模出动军队去讨伐秦国。
秦国发兵反击，在丹水和淅水一带大破楚军，杀了八万人，俘虏了楚国的大将屈匄，于是夺取了楚国的汉中一带。
怀王又发动全国的兵力，深入秦地攻打秦国，交战于蓝田。
魏国听到这一情况，袭击楚国一直打到邓地。
楚军恐惧，从秦国撤退。
齐国终于因为怀恨楚国，不来援救，楚国处境极端困窘。
第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。
楚王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就甘心了。
”张仪听说后，就说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。
”到了楚国，他又用丰厚的礼品贿赂当权的大臣靳尚，通过他在怀王宠姬郑袖面前编造了一套谎话。
怀王竟然听信郑袖，又放走了张仪。
这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使在齐国，回来后，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王很后悔，派人追张仪，已经来不及了。
5、原文：其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜。
时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。
怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。
”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。
入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。
怀王怒，不听。
亡走赵，赵不内。
复之秦，竟死于秦而归葬。
译文：后来，各国诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚国将领唐昧。
这时秦昭王与楚国通婚，要求和怀王会面。
怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去。
”怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：“怎么可以断绝和秦国的友好关系！”怀王终于前往。
一进入武关，秦国的伏兵就截断了他的后路，于是扣留怀王，强求割让土地。
怀王很愤怒，不听秦国的要挟。
他逃往赵国，赵国不肯接纳。
只好又到秦国，最后死在秦国，尸体运回楚国安葬。
6、原文：长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。
楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。
屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。
冀幸君之一悟，俗之一改也。
其存君兴国，而欲反复之，一篇之中，三致志焉。
然终无可奈何，故不可以反。
卒以此见怀王之终不悟也。
译文：怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。
楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回来。
屈原也为此怨恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝廷。
他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。
屈原关怀君王，想振兴国家改变楚国的形势，一篇作品中，都再三表现出来这种想法。
然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。
由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。
7、原文：人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。
然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。
怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。
《易》曰：“井渫不食，为我心恻，可以汲。
王明，并受其福。
”王之不明，岂足福哉！令尹子兰闻之，大怒。
卒使上官大夫短屈原于顷襄王。
顷襄王怒而迁之。
屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。
”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。
举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。
人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。
又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。
于是怀石，遂自投汨罗以死。
译文：国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。
然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。
怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。
这是不了解人的祸害。
《易经》说：“井淘干净了，还没有人喝井里的水，使我心里难过，因为井水是供人汲取饮用的。
君王贤明，天下人都能得福。
”君王不贤明，难道还谈得上福吗！令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。
顷襄王发怒，就放逐了屈原。
屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。
脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。
渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；
众人都沉醉，只有我一人清醒。
因此被放逐。
”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。
整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。
谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。
又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。
因此抱着石头，就自投汨罗江而死。
8、原文：屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。
然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。
其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。
自屈原沉汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅。
过湘水，投书以吊屈原。
译文：屈原死了以后，楚国（还）有宋玉、唐勒、景差一些人，都爱好文学，由于擅长写赋受到人们称赞；
然而都效法屈原的委婉文辞，始终没有人敢于直谏。
从这以后，楚国一天比一天缩小，几十年后，终于被秦国所灭亡。
自从屈原自沉汨罗江后一百多年，汉代有个贾谊，担任长沙王的太傅。
路过湘水时，写了文章来凭吊屈原。
9、原文：太史公曰：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。
适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。
及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。
”译文：太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。
到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。
看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《服鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。
扩展资料：赏析：本文是一篇极为优秀的传记文学。
文章以记叙屈原生平事迹为主，用记叙和议论相结合的方式热烈歌颂了屈原的爱国精神、政治才能和高尚品德，严厉地谴责了楚怀王的昏庸和上官大夫、令尹子兰的阴险。
本文所记叙的屈原的生平事迹，特别是政治上的悲惨遭遇，表现了屈原的一生和楚国的兴衰存亡息息相关，他确实是竭忠尽智了。
屈原留给后人的财富甚丰，他的高尚品德、爱国精神乃至文学成就，至今具有深远的影响。
