佛经经典名词(佛经唯美名词)

关于佛教的名词解释

　　佛教的意思是什么呢?怎么用佛教来造句?下面是我为你整理佛教的意思，欣赏和精选造句，供大家阅览! 　　佛教的意思 　　佛教(ब
ौ
द
्
ध
ध
र
्
म
ः
)由距今三千多年的迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩·
悉达多所创(参考佛诞)。

西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“
佛教圣地”
形象。

这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。

佛教于西汉末年传入中国，佛教八大祖庭：天台宗，三论宗，法相宗，华严宗，禅宗，律宗，密宗，净土宗。

佛教也是世界三大宗教之一。

佛，意思是“
觉者”
。

佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。

佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。

佛教信徒修习佛教的目的即在于从悉达多所悟到的道理里，看透生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

　　智度论二曰：“
父母名字悉达多(S.Siddhārtha， P. Siddhattha)，秦言成利;
得道时知一切诸法，是名为佛。

”
佛姓新称乔答摩(S. Gautama， P. Gotama)，旧称瞿昙;
因为他属于释迦(Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，此云能仁寂默—
—
寂默故不住生死;
能仁故不住涅槃。

　　佛教造句欣赏 　　一、在佛教文化中，《金刚经》是影响非常大的一部佛经。

　　二、这个寺庙塑有金刚怒目的佛教人物。

　　三、佛教源远流长，经典浩若渊海，这要看你如何去领悟。

　　四、佛教弟子经常用“
苦海无边,回头是岸”
来劝告做坏事的人。

　　五、阿弥陀佛是佛教信徒的口头禅。

　　六、奶奶信奉佛教，心肠慈善。

　　七、佛教和道家的起源虽然不同，思想上却有异曲同工之处。

　　八、佛教书里说菩萨有一双慧眼。

　　九、既有佛教文化的博大精深，又有建筑艺术的美轮美奂。

　　十、在佛教用语里，三头六臂是指佛的法相。

　　十一、佛教徒与天主教徒对人生的想法迥然不同。

　　十二、汉民族早在盛唐时代就有人崇尚佛教。

　　十三、他既不去欣赏象山的名胜，也不去访问那些深藏在盂买湾东南的神秘地窖;
就连萨尔赛特岛上的冈艾里石窟这种巧夺天工的佛教建筑遗迹，他也不屑于去瞧一眼。

　　佛教造句精选 　　一、相传有一位印度佛教高僧，喜欢坐一只大木杯云游四海，最后来到青山，因眷恋青山钟灵毓秀，在山上建舍修道，自此，杯渡禅师之名不胫而走。

　　二、什么是在乎?佛教解释为执着。

一个太过执着的人，很少会有幸福感，一个太在乎别人的人，别人往往会不在乎他。

　　三、四神童鸠摩罗什中古的佛教僧侣史家都清楚地指出，鸠摩罗什所具有的不可企及的天才使他注定会成为一位伟大的佛教思想传播者。

　　四、绵延千余年的佛事活动，使普陀山这方钟灵毓秀之净土，积淀了深厚的佛教文化底蕴。

　　五、西夏的绘画、雕塑、书法、建筑等艺术形式的成就，都与佛教结下了不解之缘，不少西夏的艺术珍品，来自西夏佛事活动的用品。

　　六、法师辩才无碍，风趣幽默，时常将深奥的佛法义理融汇于通俗易懂的言谈中，为佛教事业尽心尽力。

　　七、在佛教婚礼仪式上，新郎和新郎要啜饮三只依次增大的碗中的水，以象征他们相伴而行，风雨同舟。

　　八、在佛教里觉悟是主要目标。

在道教里，觉悟是次要的。

觉悟以后你还要继续修行，直到你逐渐地、非常自然地与道融为一体。

　　九、在这里，佛教经典的虚伪实质暴露无遗，佛祖的庄严宝相由自己剥落殆尽。

　　十、既有佛教文化的博大精深，又有建筑艺术的美轮美奂。

　　十一、在佛教用语里，三头六臂是指佛的法相。

　　十二、佛教徒与天主教徒对人生的想法迥然不同。

　　十三、一个再强大的人也需要有自己的信仰，信仰的支撑往往能够让一个强者更加强大，这就是宗教的魅力。

在遭遇痛苦的时候，信仰和宗教也能够让人增加免疫力，佛教和基督教都不约而同地教人去忍一世苦受一世灾，很大程度上便让千万人不至于轻生寻死，风水也是如此。

　　十四、一百多年以来，我们对佛教的研究，在很多方面来说，正像这一出盲人摸象。

　　十五、高丽时期盛行佛教式的葬礼和祭礼，没有太强的重男轻女思想，女性在家庭中占有较高的地位。

　　十六、汉民族早在盛唐时代就有人崇尚佛教。

　　十七、一尘不染：原不佛教用语。

佛家把色、声、香、味、触、法叫做“
六尘”
，说道者不为六尘所玷污，保持心地清静。

形容不受坏思想、坏作风的沾染而腐蚀。

也形容环境非常清洁干净。

　　十八、在琅勃拉邦城中，佛教寺院和法国殖民地豪宅挤在一起，错落有致。

而这里悠闲的生活最受背包客和长期旅行者青睐。

　　十九、对此，一群忠诚奉献、心地善良的日本禅师，为了捍卫其自身的专业人士地位，总是指出世俗平民不可能体会教义的精髓部分，因为他们没有足够的时间去研习。

其实不然，俗家弟子能够诚心专注其佛教修为活动，就如同任何工人、工匠或艺术家能专心致志于他们的工作一样。

　　二十、而他呢，因看见佛教现在所处的地位，是退步、衰落、低头，处处不敢与人争长论短，任凭人家讥笑，谩骂和破坏。

　　二十一、他既不去欣赏象山的名胜，也不去访问那些深藏在盂买湾东南的神秘地窖;
就连萨尔赛特岛上的冈艾里石窟这种巧夺天工的佛教建筑遗迹，他也不屑于去瞧一眼。

　　二十二、床头放一本佛教，催眠。

　　二十三、在波萝郎森林损失的土地，在该国北部受影响的柬埔寨村民在金边市中心，2011年8月18日，佛教圣地祈祷。

　　二十四、佛教论坛的主要目的是有助于学习佛教经验，给予精神抱负在网络上释放的空间。

　　二十五、他是一个不可思议的菩萨，我想他可能是中世纪大乘佛教伟大学者无著的转世化身。

　　二十六、西双版纳的拉祜族信仰小乘佛教. 　　二十七、佛教流行期间六朝时期，隋朝之前，传播来自印度通过贵霜阿富汗期间我国汉末时期。

　　二十八、烧香拜拜的人，不一定是正信的佛教徒，真正佛教是注重精神面，启发人人本具的佛性。

常见佛教名词释疑

网友：法师，「佛法僧」中的僧具体指什么？仅代表出家人嘛？感恩。

学诚法师：僧为梵语，意译为和合众，即僧团，一般四人以上方可称为僧。

传统佛教中，指受过比丘戒、比丘尼戒的出家男女团体而言，现在也包含了沙弥、沙弥尼。

广义而言，僧伽包含在家众之佛教教团全体。

网友：请问什么是「无明」？ 学诚法师：无明是「痴」的别称，指不通达真理，不能明白理解事相或道理的状态。

泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。

网友：法师，何为智慧？ 学诚法师：智慧是一种抉择的能力，抉择自己的行为和苦乐。

网友：法师你好！为什么说佛也叫二足尊呢？那「行足」和「明足」是什么意思呢？麻烦法师开示，感恩法师！ 学诚法师：二足尊，指于人中最尊最贵者，又以二足譬福、慧，佛圆满福慧，故称二足尊。

明行足，明，即无上正等正觉；
行足，即戒、定、慧等，佛依戒、定、慧而得无上正等正觉，故称明行足。

网友：师父，弟子第一次听说「恶取空」，请问是什么意思？ 学诚法师：恶取空，是对空性的谬解、执著，认为一切皆空无所有，便否定因果。

此是极大邪见，弘一大师曾说：「经云：‘宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。

’因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。

若著空见者，拨无因果则直趣泥犁。

」 网友：顶礼师父！请教师父，攀缘和随缘，在处理具体事情，做选择时有些分不清，有些困难需要特别努力心里会烦恼是在攀缘吗？您认为有判断标准吗？ 学诚法师：随缘与攀缘最根本的区别是：是注重因地的努力还是果相的呈现。

网友：阿弥陀佛。

请问师父，有相修和无相修的区别是什么？ 学诚法师：一者立，一者破。

有相修通过建立种种法相，来破除我们对世间虚妄颠倒的认识；
无相修通过扫荡一切，来破除我们对一切相的执著。

二者有次第之别，若修行人违越次第，尚无基础便直趋无相，由于内心烦恼坚固、无明深重之故，不但不能真正破除执著，反而容易坚固颠倒妄想。

网友：请问愿力是愿景带来的力量的意思吗？我最近时常诵读金刚经，感觉心里能舒服许多！谢谢您！ 学诚法师：愿力，是由理想、志愿而激发出的内心力量。

一个人的愿力越坚强，战胜困难的力量就越大。

网友：法师，执著即生烦恼，有些事必须要坚持下去，但执著和坚持有什么分别呢？ 学诚法师：执著与坚持是两件事。

该做的事情、该承担的责任，都应该毫不犹豫的坚持；
坚持的同时，心却不能粘在事情上，否则便成为了执著。

譬如走路，步步行，步步舍，不舍前一步，就不能迈开后一步，便是既坚持又不执著的好例子。

执著便如同泥地行走，粘滞沉重、拖泥带水。

网友：我想今生最好、来生最好，是贪念吗？ 学诚法师：人人都有欲望，欲望即是希望，没有希望，生活就失去了动力。

佛法不教人「绝欲」，而是控制欲望、净化欲望。

对于五欲的爱染是贪念，应当控制在合理范围之内，少欲知足，身心才能泰然安乐；
对善法的追求要永不知足，愿力无限，生命提升、利益他人的动力才源源不断。

网友：如何正确理解恒顺众生？菩萨讲恒顺众生，可众生却陷在贪瞋痴中，岂不是恒顺了五欲六尘？ 学诚法师：恒顺众生，就如同医生根据病人的状况开药一样，各人体质、病症不同，所开的药方也随之不同。

与他人相处时，用适合众生根器的方法来度化众生，采用种种善巧方便，最终将其引入佛道。

例如对中国人说中文，对美国人说英文。

网友：弟子对「恒顺众生」有所困惑，弟子以为对外界的感知都是内心世界的反映，所以从个体的角度来讲，在其世界里，其判断认知都是对的。

哪怕在其他人的世界中多么的愚蠢、错误。

菩萨恒顺众生，是怕众生生嗔恨心吧？所以暂时的任其错下去，待以后有机会再教化？ 学诚法师：恒顺众生，是佛菩萨心怀慈悲，为了利益众生，以智慧观照众生的根器及缘起，而选择适合他的方法教导，并非随顺众生的烦恼、错误。

网友：法身徧一切处，但法身为什么不出现在垢中，垢难道在一切处之外吗？ 学诚法师：譬如阳光徧照大地，并无分别障碍，然而盲人却不能看见太阳。

网友：请问「无一物」该如何解释，是否是做人的最高境界呢？ 学诚法师：做人的最高境界是达到智慧与慈悲的圆满。

因为智慧，所以没有烦恼；
因为慈悲，所以有永远付出的动力。

网友：弟子有时见身边刚入门的同修在佛法上有疑问，便尽己所能的给予帮助。

但有些同修说这样不好，度人之前先度己，否则会耽误自己的修行。

祈请法师开示，这种所谓的度人之前先度己，会不会与慈悲心相冲突？ 学诚法师：「度人先度己」是修心原则，时时返观自心，念念不忘宗旨，只有先调伏了自己的烦恼才能去帮助他人；
「度己先度人」是行事原则，学佛之人要学习佛菩萨，放下自我，广行大悲，在利他中才能圆满自己的福慧资粮。

这两句话看似矛盾，其实各有针对，不能颠倒理解，否则前者成为自私的借口，后者成为法镜外照的理由，则走到了佛法的反面。

网友：佛度有缘人是什么意思？ 学诚法师：佛度有缘人，是对众生而言的，众生与佛的因缘有深有浅；
而不是对佛而言的，佛对众生是无缘大慈、同体大悲。

犹如阳光普照大地，毫无分别，但高山和平原能够接受到阳光照射，有些阴暗的山谷则终年不见阳光。

但众生与佛的因缘是可以改变的，就靠自己的发心来改变。

网友：怎么解释「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

」 学诚法师：「菩提本无树」，谓诸法唯心；
「明镜亦非台」，指心幻无性；
「本来无一物，何处惹尘埃」，明诸法缘生，空无自性。

。

常见佛教名词释疑

网友：法师，「佛法僧」中的僧具体指什么？仅代表出家人嘛？感恩。

学诚法师：僧为梵语，意译为和合众，即僧团，一般四人以上方可称为僧。

传统佛教中，指受过比丘戒、比丘尼戒的出家男女团体而言，现在也包含了沙弥、沙弥尼。

广义而言，僧伽包含在家众之佛教教团全体。

网友：请问什么是「无明」？ 学诚法师：无明是「痴」的别称，指不通达真理，不能明白理解事相或道理的状态。

泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。

网友：法师，何为智慧？ 学诚法师：智慧是一种抉择的能力，抉择自己的行为和苦乐。

网友：法师你好！为什么说佛也叫二足尊呢？那「行足」和「明足」是什么意思呢？麻烦法师开示，感恩法师！ 学诚法师：二足尊，指于人中最尊最贵者，又以二足譬福、慧，佛圆满福慧，故称二足尊。

明行足，明，即无上正等正觉；
行足，即戒、定、慧等，佛依戒、定、慧而得无上正等正觉，故称明行足。

网友：师父，弟子第一次听说「恶取空」，请问是什么意思？ 学诚法师：恶取空，是对空性的谬解、执著，认为一切皆空无所有，便否定因果。

此是极大邪见，弘一大师曾说：「经云：‘宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。

’因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。

若著空见者，拨无因果则直趣泥犁。

」 网友：顶礼师父！请教师父，攀缘和随缘，在处理具体事情，做选择时有些分不清，有些困难需要特别努力心里会烦恼是在攀缘吗？您认为有判断标准吗？ 学诚法师：随缘与攀缘最根本的区别是：是注重因地的努力还是果相的呈现。

网友：阿弥陀佛。

请问师父，有相修和无相修的区别是什么？ 学诚法师：一者立，一者破。

有相修通过建立种种法相，来破除我们对世间虚妄颠倒的认识；
无相修通过扫荡一切，来破除我们对一切相的执著。

二者有次第之别，若修行人违越次第，尚无基础便直趋无相，由于内心烦恼坚固、无明深重之故，不但不能真正破除执著，反而容易坚固颠倒妄想。

网友：请问愿力是愿景带来的力量的意思吗？我最近时常诵读金刚经，感觉心里能舒服许多！谢谢您！ 学诚法师：愿力，是由理想、志愿而激发出的内心力量。

一个人的愿力越坚强，战胜困难的力量就越大。

网友：法师，执著即生烦恼，有些事必须要坚持下去，但执著和坚持有什么分别呢？ 学诚法师：执著与坚持是两件事。

该做的事情、该承担的责任，都应该毫不犹豫的坚持；
坚持的同时，心却不能粘在事情上，否则便成为了执著。

譬如走路，步步行，步步舍，不舍前一步，就不能迈开后一步，便是既坚持又不执著的好例子。

执著便如同泥地行走，粘滞沉重、拖泥带水。

网友：我想今生最好、来生最好，是贪念吗？ 学诚法师：人人都有欲望，欲望即是希望，没有希望，生活就失去了动力。

佛法不教人「绝欲」，而是控制欲望、净化欲望。

对于五欲的爱染是贪念，应当控制在合理范围之内，少欲知足，身心才能泰然安乐；
对善法的追求要永不知足，愿力无限，生命提升、利益他人的动力才源源不断。

网友：如何正确理解恒顺众生？菩萨讲恒顺众生，可众生却陷在贪瞋痴中，岂不是恒顺了五欲六尘？ 学诚法师：恒顺众生，就如同医生根据病人的状况开药一样，各人体质、病症不同，所开的药方也随之不同。

与他人相处时，用适合众生根器的方法来度化众生，采用种种善巧方便，最终将其引入佛道。

例如对中国人说中文，对美国人说英文。

网友：弟子对「恒顺众生」有所困惑，弟子以为对外界的感知都是内心世界的反映，所以从个体的角度来讲，在其世界里，其判断认知都是对的。

哪怕在其他人的世界中多么的愚蠢、错误。

菩萨恒顺众生，是怕众生生嗔恨心吧？所以暂时的任其错下去，待以后有机会再教化？ 学诚法师：恒顺众生，是佛菩萨心怀慈悲，为了利益众生，以智慧观照众生的根器及缘起，而选择适合他的方法教导，并非随顺众生的烦恼、错误。

网友：法身徧一切处，但法身为什么不出现在垢中，垢难道在一切处之外吗？ 学诚法师：譬如阳光徧照大地，并无分别障碍，然而盲人却不能看见太阳。

网友：请问「无一物」该如何解释，是否是做人的最高境界呢？ 学诚法师：做人的最高境界是达到智慧与慈悲的圆满。

因为智慧，所以没有烦恼；
因为慈悲，所以有永远付出的动力。

网友：弟子有时见身边刚入门的同修在佛法上有疑问，便尽己所能的给予帮助。

但有些同修说这样不好，度人之前先度己，否则会耽误自己的修行。

祈请法师开示，这种所谓的度人之前先度己，会不会与慈悲心相冲突？ 学诚法师：「度人先度己」是修心原则，时时返观自心，念念不忘宗旨，只有先调伏了自己的烦恼才能去帮助他人；
「度己先度人」是行事原则，学佛之人要学习佛菩萨，放下自我，广行大悲，在利他中才能圆满自己的福慧资粮。

这两句话看似矛盾，其实各有针对，不能颠倒理解，否则前者成为自私的借口，后者成为法镜外照的理由，则走到了佛法的反面。

网友：佛度有缘人是什么意思？ 学诚法师：佛度有缘人，是对众生而言的，众生与佛的因缘有深有浅；
而不是对佛而言的，佛对众生是无缘大慈、同体大悲。

犹如阳光普照大地，毫无分别，但高山和平原能够接受到阳光照射，有些阴暗的山谷则终年不见阳光。

但众生与佛的因缘是可以改变的，就靠自己的发心来改变。

网友：怎么解释「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

」 学诚法师：「菩提本无树」，谓诸法唯心；
「明镜亦非台」，指心幻无性；
「本来无一物，何处惹尘埃」，明诸法缘生，空无自性。

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佛教名词解释

　　噶举派　　噶举派是藏传佛教支派最多的教派。

“噶举”（bkav－rgyud），藏语意为“口授传承”，谓其传承金刚持佛亲口所授密咒教义。

创立者先后有两人。

一是琼布朗觉巴（khyung-po-rnal-vbyong-pa,990—1140），一是玛尔巴译师。

因该派僧人按印度教的传统穿白色僧衣，故称为白教。

这一派支系众多，有达波噶举和香巴噶举两大传承。

达波噶举系统的创始人是达波拉结，但渊源却可以追溯到玛尔巴、米拉日巴师徒。

达波拉结是米拉日巴的上首弟子之一，1121年在达布建冈布寺，收徒传法。

他融汇噶当派的《道次第》和米拉的《大手印》教授，写成《道次第解脱庄严论》，逐渐形成独特的风规，而成“达布噶举派”。

后来，达波拉结的众多门徒发展出更多的支系，通常有“四系八支”之称，遍布于藏区等地，至今未衰。

达波噶举中的帕竹噶举、噶玛噶举的上层曾受元、明两朝册封，相继执掌西藏地方政权。

格鲁派兴起后，噶举派中仅有止贡、噶玛、达隆、主巴四支系保有一定势力。

香巴噶举系统的创始人是琼波南交巴，故也称琼布噶举。

因琼波南交巴在后藏的香地区（shangs）广建寺庙，传法讲道，故称 “香巴噶举派”。

噶举派主要寺院有西藏墨竹工卡的止贡寺、四川德格的八邦寺等。

噶举派主要学说是月称派中观见，重密宗，采取口耳相传的传授方法，曾融合噶当派教义。

修习上，噶举派注重修身，主修大手印法。

大手印有显密之分。

显教大手印为修心法门，修的是空性大手印，它要求修行者心住一境，不分别善恶美丑，以得禅定。

密教大手印为修身法门，密宗大手印则以空乐双运为道，分实住太平印、空乐大平印和光明大手印等。

大平印修身的方法有四种，最主要的目的是通过对人体呼吸、脉、明点（心）的修炼，而达到一种最高境界。

　　噶当派　　创建于1056年。

藏语“噶”指佛语，“当”指教授。

通俗说法是用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理。

噶当派的奠基人，是古格时期从印度迎请过来的著名佛教大师阿底峡，热振寺是噶当派的主寺。

该教派以修习显宗为主，主张先显后密。

在噶当派传承中，形成了三个主要支派：教授派、教典派、教诫派，并各有自己所依的典藉和教义。

13世纪晚期，一位名叫泅丹惹迟的噶当教典派僧人，把噶当派的纳塘寺搜集保存的大量藏译佛经编订成《甘珠尔》、《丹珠尔》。

这就是在佛教历史上具有重要地位的藏文《大藏经》最早的编纂本。

噶当派由于教理系统化、修持规范化，因而对藏传佛教其他各派都有重大影响。

噶举、萨迦派的一些重要僧人都向噶当派学习。

而格鲁派则是直接在噶当派的基础上建立的，故有“新噶当派”之称。

此外，藏传佛教中一切大论的讲说，也都源于噶当派。

15世纪时格鲁派兴起后，因格鲁派是在噶当派教义的基础上发展而来的，因此原属噶当派的寺院，都逐渐成了格鲁派的寺院，噶当派从此在藏区隐灭。

关于佛经中的“如是我闻”

关于佛经中的“如是我闻” 笃信佛教的信徒们都知道，佛祖只传衣钵不立文字，而那些给无数信众带来教化的佛教经典又是怎样结集成书流传后世的呢？ 很多佛经的开卷语都有一句“如是我闻”，这句话就说出了佛经的产生和传世。

我们常常可以在寺庙里看见佛祖释迦摩尼佛像旁边，有两位尊者立于佛祖身旁。

当然，有的还立有两尊菩萨像，有的还立有两尊天王像，有的还立有两尊力士像。

比如龙门石窟的奉先寺，卢舍那大佛的身旁就立有二菩萨二尊者二天王二力士。

立于佛祖身旁的两位尊者，一位尊者是佛教禅宗的初祖摩诃伽叶（叶读she，去声），另一位尊者是阿难。

尊者阿难是佛祖释迦摩尼的堂弟，在佛祖菩提树下顿悟成佛那一日出生，与佛祖整整相差30多岁，阿难这个名字就是佛祖的父亲净饭王给起的。

阿难的梵文意思是“喜庆、欢喜、无染”。

阿难25岁时随同佛祖出家，成为佛祖身边的常侍弟子。

尊者阿难不但样貌好，更是善于记忆，而且有过目不忘过耳不忘的本领。

阿难常随佛祖四处弘法普度众生，对佛祖所有讲解的佛法均能朗朗记诵，如同现在的高效影音设备，被尊称为多闻第一。

那句佛经中的开卷语“如是我闻”，即出自尊者阿难之口。

尊者阿难将自己多年随同佛祖弘法时所听到的佛经和佛法深深记在脑子里，在佛祖涅槃后，尊者阿难原原本本的把记在脑子里的这些佛法说出来并结集成经书，继续将佛祖的衣钵和佛法弘扬光大，于是就有了如今我们所见到的流传千古也教化了无数信众的佛经，也有了每部佛经开始的卷首语：如是我闻。

佛教的宗旨是使人获得心灵的解脱，而不是获取现世的福报，所以笃信佛教的人们不要忘了初心。

南无阿弥陀佛。

佛经里的“如是我闻”什么意思？

“如是我闻”表示经的内容是阿难亲自听闻佛说，非从他闻，真实无谬道。

“如是我闻”中的这个“如”指的就是“阿”，“是”指的是弥陀，“我”指的是佛，“如是我”，即“阿弥陀佛”，“闻”就是闻法见道。

“如是我闻”则万法皆成。

真正搞明白这句话，就等于贯通了三藏十二部经，贯通佛法与一切世间法。

“如是我闻”，有四个主要的作用。

一、断除众疑，在佛经开篇加上“如是我闻”，这是佛涅槃时的遗嘱，阿难尊者虽没有佛陀那样的大智慧大佛果，但是他代佛传法，是佛陀肯定过的，所以这四个字用以断除众生的质疑。

二、息诤，即平息纷争。

阿难身为佛的侍者、佛的法藏，依佛教诲讲“如是我闻”，理所当然，所以自然不会有看不惯或眼红的人和他争抢。

三、区别外道。

每部经典开篇写“如是我闻”，就是一目了然地告诉大家这是佛法经典，很明显的区分。

四、利于众生的修行。

“如是我闻”通大通小，利于不同修行层次的人进行自我观照和修持。

扩展资料：“如是我闻”的来源：在佛陀的十大弟子中，以阿难尊者记忆力最强，被尊为“多闻第一”。

佛陀35岁在菩提树下悟道的时候，阿难才刚出世。

20多岁时，阿难出家为僧并成为佛陀的侍者。

在阿难侍奉佛陀的岁月里，佛陀无论到哪里弘法，他都跟随左右，将佛陀所讲佛法全部记在心里。

阿难的记忆力特别好，一经于耳，永不忘却。

所以，以此因缘，佛陀所讲的如大海似的佛法，完全流入了阿难的心中。

佛陀在进入涅槃时，阿难在身边侍奉，他问佛陀：“您涅槃之后，佛弟子该以谁为师？依什么安住？恶人该如何调伏？经典的结集，该如何使人信服？”佛陀说道：“阿难，你和大家要好好记住，你们应以戒为师。

只要有一人依教奉行，佛教就有光明。

有十人就有十份光明。

若百人、千人、万人，乃至人人都依照戒律而不毁犯，佛教就有无量无边的光明，可以照破和消灭时间所有的黑暗。

依什么安住？依四念处安住，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

若遇到恶人，不与他争辩，不要理他，以沉默待之。

结集经藏时，经的前面以‘如是我闻’作为开始。

你们依法而行，就是我的法身常在之处”。

阿难因为记忆力超强，并且长年跟随佛陀身边听经闻法，故而在结集佛陀的经典时，能很容易地将佛陀所讲之法完整正确地背诵出来，并结集成册，为众人所推崇。

最初的经典，比如《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》以及《譬喻经》、《法句经》等等。

在结集经典时，阿难依照佛陀临涅槃时的教诲，在经的开篇加上“如是我闻”四个字，意思就是这是我（阿难）听佛陀这样说的。

参考资料来源：—如是我闻。