中庸名句赏析(中庸的经典名句)
中庸48条经典名句
，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之中庸48条经典名句，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之知、仁、勇三者，天下之达德也。
中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
君子和而不流；
强哉矫。
中立而不倚；
强哉矫。
国有道，不变塞焉；
强哉矫。
国无道，至死不变；
强哉矫。
中庸名句 中庸六条经典名句
1、中者天下之正道，庸者天下之定理。
【释义】“中”就是天下正确的道理，“庸”就是天下固定不变的法则。
【赏析】“中”就是中正、中和之意，意思就是，不偏不倚，无过无不及。
“庸”，意为不改变。
朱熹认为，中，就是天下最正确的道理；
庸，就是天下固定不变的法则。
“中庸”在儒家看来是一个最完美的概念，即是最完美的治国理念，也是最高的道德要求。
2、天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。
【释义】上天所赋予的，就叫做本性，依照其本性做事，就叫做道，修行明道的过程，就叫做教。
【赏析】这句话是中国古代哲学“天人合一”理论的依据。
说明“天命、性、道、教”的关系，人的本性是上天赋予的，依循本性而行便是道，依道而行并不断的实现，按照道德要求修行就叫做教化。
3、君子中庸，小人反中庸。
【释义】君子能做到中庸，能顺常理处事不偏不倚、无过无不及；
小人的行为却是违反中庸之道的。
【赏析】这句话的意思不难理解，意为有道德修养、有学问的人，做事能谨守中庸之道，心理和行为都能符合天意，喜怒不超过界线，有分寸。
小人由于缺乏道德修养和知识，不能守中庸之道，其心理和行为往往违反常规，缺乏分寸，无所忌惮，粗野狂暴，故敢于做出逆情违理之事。
4、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
【释义】广博地学习知识，谨慎的思考事物发展的原因，脚踏实地的去实行。
【赏析】儒家学说主张经世治用，故不学不为则以，学之为之则必须强调实践。
掌握前人对自然、社会的知识，有不懂之处就要向别人请教，并把所学经过思考、领会、消化变成自己的东西。
只有了解事物的本质，不被表象所迷惑，才能明白做人的道理，并把所学付诸于实践，不断努力。
5、仁者，人也 【释义】仁爱的意思，就是爱人民。
【赏析】孔子学说的外在形式为中庸，而其核心为仁。
孔子对仁的阐述，随时而异，因人不同。
释迦说慈悲，耶稣说博爱，孔子说仁爱，这三大哲人所处的时代、国情、地位都有很大的差异，但其学说则似乎如出一辙，这大概就是所谓的智者所见略同吧。
6、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身。
【释义】爱好学习，接近于智；
努力行善，接近于仁；
知道什么是羞耻，接近于勇。
懂得这三件事，就懂得了怎样去修养品德。
【赏析】所谓智、仁、勇，孔子认为是“天下之达德也”，即天下公认的公共美德。
因为“人所常行，在身为德”，故智、仁、勇三者为“天下之大德”。
为什么如此？因为没有智慧便不能了解事物的道理；
无仁，便不能把事情办好；
无勇，便不能果断行事，所以智、仁、勇三德是人所必备的品格。
这三者也是修身的基础。
为人处世，讲究中庸之道，你如何理解这句话？
中庸之道，是中国人几千年来为人处世、待人接物的的为人处世之道，是儒家思想的核心理念之一。
但是又有几个真真正正了解中庸之道呢？宋代程颐那样表述“中庸”：“不偏之谓中，不容易之谓庸。
”之后朱熹又说：“中者，不疾不徐，没有不到之名。
”这几句话在名儒看来是没什么问题的，但问题是并非所有人都有程朱那麼高的思想觉悟，这种话非常容易被大家庸俗化。
正是因为有程朱那样说不清道不明的表述，很多人都把“中庸之道”误会了，觉得“中庸之道”便是滥好人、息事宁人、是是非非不辨、安于现状、不思进取、故步自封。
也有一种客观性的错误观点，觉得中庸便是找寻正中间线路——一切追求完美中道，防止偏执。
在解决万事万物的过程中都需要明确一个中间点，左偏一点则不到，右偏一点则过。
如何选择那一个中间点呢，难道说你要了大半天选的那一个点也不偏吗？那还并不是被告方依据自己的主观性了解选择自己觉得最好的点，那样就把自己限定和拘束在一个点上，失去随意和灵便度，再加上自身的局限性和私心你挑选的那一个中间点怎么可能不骗。
考虑的全过程充满了私心与欲念，最后的结果只有一个，那便是自己的客观意向和私心，会慢慢渗入分辨流程中去，使分辨愈来愈不客观性不当然，最终反倒做出很偏执的分辨。
讥讽地说，本来顺着中庸之道走过来的是一个心理不求回报的坦坦荡荡的谦谦君子，最后却踏入庸俗化的凡俗小路，变为一个首鼠两端，小肚鸡肠的奸险小人。
实际上中庸之道并不是拘束和限定，反而是依据事情的本性和变化趋势，做出最符合当然的挑选，做到天人合一的人生境界。
中庸的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”翻译
意思是：要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。
作品出处：《中庸·第二十章》原文：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能，弗措也；
有弗问，问之弗知，弗措也；
有弗思，思之弗得，弗措也；
有弗辨，辨之弗明，弗措也；
有弗行，行之弗笃，弗措也。
人一能之，己百之；
人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
译文：要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。
不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；
不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止；
不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止；
不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能终止；
不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。
别人学一次就会，我要学一百次；
别人学十次就会，我要学一千次。
果真能够实行这种方法，即使是愚笨的人也一定会聪明起来，即使是脆弱的人也一定会坚强起来。
扩展资料：分析：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之” 出自《中庸·第二十章》。
这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。
“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。
好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。
“博”还意味着博大和宽容。
惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。
因此博学乃能成为为学的第一阶段。
越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。
“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。
问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。
“明辩”为第四阶段。
学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。
“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。
“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。
只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。
中庸：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
译文：要广泛地多方面学习，详细地求教，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地行动。
选自《中庸·第二十章》，是关于治学的名句，相传作者是孔子后裔所做。
《中庸·第二十章》原文：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能，弗措也；
有弗问，问之弗知，弗措也；
有弗思，思之弗得，弗措也；
有弗辨，辨之弗明，弗措也；
有弗行，行之弗笃，弗措也。
人一能之，己百之；
人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
《中庸·第二十章》译文：要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。
不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；
不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止；
不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止。
不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能终止；
不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。
别人学一次就会，我要学一百次；
别人学十次就会，我要学一千次。
果真能够实行这种方法，即使是愚笨的人也一定会聪明起来，即使是脆弱的人也一定会坚强起来。
