感人师德小故事(感人师德小故事 小学教师200字)
古代师德的故事
⑴ 古今关于具有良好师德师风文人的例子 孔子 ⑵ 师德故事有哪些 有位小学一年级的老师叫班上小朋友画出他们感恩节的东西。
这些小孩多半来自贫苦家庭，所以她料想他们多半会画桌丰富的感恩节佳肴，外加一只香喷喷的火鸡。
但看到道格拉斯的作品后，她惊讶不已，上面画了一只手! 这是谁的手?班上的小朋友都兴致勃勃地开始猜测：“这一定是赐给我们食物的上帝的手。
”一个小孩说道。
“是农夫，他用这手养出大鸡。
”另一个小孩也有意见。
在一阵猜测后，小朋友们又跑回座位继续画画。
这时老师走到道格拉斯身旁，弯下腰问他那是谁的手。
“那是你的手，老师。
”他怯怯地回答。
道格拉斯个头矮小，样子也不讨人喜欢，但老师在下课时总会过去牵牵他的手。
她常这样握孩子的手，但对道格拉斯而言，意义格外重大。
也许过感恩节的意义并不在于收受他人给予我们的有形物质，而是借此机会回馈他人，无论是如何微小的付出。
⑶ 真实的师德小故事 带病上课啊 ⑷ 古代关于仁德的故事 1、唐太宗教子尊师 唐太宗是我国历史上的一代明君，他非常重视对子女的教育，他给几位皇子选择的老师都是德高望重、学问渊博之人，如李纲、张玄素、魏征、王圭等，而且一再教导子女一定要尊重老师。
有一次，李纲因患脚疾，行走不便，当时皇宫内制度森严，官员不要说坐轿，就是出入也是诚惶诚恐的。
唐太宗知道后竟特许李纲坐轿进宫讲学，并诏令皇子迎接老师。
还有一次，唐太宗听到有人反映皇四子李泰对老师王圭不尊敬，他当着王圭面批评李泰说：“以后你每次见到老师，如同见到我一样，应当尊敬，不得有半点放松。
”从此，李泰见到王圭，总是好好恭迎，听课也认真了。
由于唐太宗家教很严，他的几位皇子对老师都很尊敬。
唐太宗曾下诏说：“朕比寻讨经史，明王圣帝，曷尝无师傅哉！前所进令，遂不睹三师之位。
黄帝学太颠，颛顼学绿图，尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王国，汤学威子伯，文王学子期，武五学虢叔，……夫不学，则不明古道，而能政致太平者，未之有也。
”他一方面强调尊师重教，专门下诏书规定了对待老师的礼遇，并教诫皇子们见师如见父；
另一方面鼓励老师对皇子的过失极言切谏。
各位老师都能够坚定地履行职责，与唐太宗的理解、支持和鼓励是分不开的。
九皇子李治被立为太子后，唐太宗对他更加严格要求，李治每次听了父亲和老师的教导，都是毕恭毕敬地肃立，然后感激赐教，表示一定“铭记在心”、“永志不忘”。
古语说“一日为师，终身为父”，古人尊师重道的精神，被后世传为佳话，令人学习和敬仰，使人追求高尚的道德和树立崇高的信仰，敬师德、学师德和永铭师恩。
2、 魏国的开国国君魏文侯的故事，魏文侯是三家分晋中魏恒子的孙子，是一个很贤明的国君，他那个时候，魏国山多地少，人多粮少，夹在赵、韩、齐、秦等几个强大的国家中间，就像一块肥肉放在一群饿狼中间一样，魏文侯怎么能不着急呢？ 不过，魏文侯却依靠自己的贤德把魏国很快变得强大起来了。
宝宝，你一定想知道魏文侯怎么贤德吧，那就仔细听下面的故事。
（1）魏文侯很重视人才，他拜子夏（孔子的得意门生）和田子方（当时非常有名的道家圣贤）为师。
听说段干木是一个很有学问的隐士，每次经过段干木家的时候都先下车，然后低下头，手扶着车走过，以表示对段干木的尊敬。
这三个人都是当时很有名望的人，各个诸侯国都有他们的学生，所以这些事很快就在诸侯国中传开了，人们都知道魏文侯重视人才，尊重人才，所以很多有才干的人都来投奔魏文侯。
（2）有一天，魏文侯跟他的大臣在一起吃饭喝酒，正高兴的时候，外面电闪雷鸣，大雨滂沱。
魏文侯赶快让人备车。
大臣们很奇怪，说：“国君呀，这么大的雨，你要去哪里呢？”魏文侯说：“我跟虞山看护树林的人约好去打猎，现在时间快要到了，但雨下的太大了，我要去告诉人家一声，今天不能去打猎了。
”别人一听是这么回事，便说：“嗨，你这是何必呢，不就是一个守林人吗，派个人说去通知一声不就可以了吗，怎么还要亲自去？”魏文侯一听这话，严肃地说：“你怎么能这么说呢，我亲口答应的人家，怎么能不守信诺去赴约呢？”就这样，魏文侯冒着雨前去赴约了。
大臣们都说：“我们的国君真是一个遵守信诺的人呀。
” （3）有一次，韩国派人来向魏国借兵攻打赵国，魏文侯很不高兴地说：“赵国跟魏国就跟兄弟一样，我怎么能借兵让你去攻打我的兄弟呢？”韩国的使臣很不高兴地走了。
后来，赵国又向魏国借兵攻打韩国，魏文侯还是用同样的理由回绝了，赵国的使臣也非常生气地走了。
过了几天，两国国君知道了这件事后，都很敬重魏文侯，韩、赵、魏三过又团结起来，亲如一家了。
（4）魏文侯派乐羊占领了中山国后，便交给他儿子来管理。
有一次他问身边的大臣：“我是一个怎么样的国君呀？”大臣们都说：“仁德的国君。
”有一个叫任座的人却说：“你占领了中山，不把中山封给你的弟弟，而是封给你的儿子，怎么能算仁德呢？”魏文侯一听勃然大怒，任座一看自己闯祸了，赶快溜之大吉。
文侯气哼哼地问一个叫翟璜的人，这个人说：“我听说国君有仁德，他的大臣就正直，刚才任座的话很正直，所以您是一个仁德的国君。
”文侯听了，立刻派人叫任座回来，还亲自到外面迎接他。
（5）一天，魏文侯对李克说：“我听你说过这样的话‘家贫时想起贤良的妻子，国家动乱时想起贤能的宰相’，你觉得魏成和翟璜哪个当宰相好呢？”李克说：“对于臣下，平时要看他亲近的人，富有时看他相交结识的人，有权势时看举荐任用的人，穷困时看他不做什么事情，贫寒时看他不要什么东西。
从这五点就能看出谁适合，何必问我呢？”魏文侯说：“好了，我知道让谁当宰相合适了。
”李克在回来的路上碰见了翟璜，便问：“国君叫你问宰相的事，怎么样了？”李克说：“是魏成。
”翟璜很不服气，说：“西河的守将吴起是我举荐的，他五战五捷，把强大的秦国赶出了中原；
邺那个地方很难治理，是我举荐了西门豹；
占领了中山后没有人去守护，我推荐了先生您；
他的儿子没有老师，我叫来了屈候鲋。
这些都是大家有目共睹的，我哪一点不如魏成呢？”李克告诉翟璜自己是怎么说的，然后说：“你建议主君用我，难道是拉帮结派当大官吗？魏成把他的收入十分之一用在自己家里，十分之九用于国家；
他结识了子夏、田子方、段干木这样很贤能的人，主君把他们当作自己的老师看待，而你举荐的人，只能当主君的大臣。
你怎么能跟魏成比呢？”翟璜听了很惭愧，对李克说：“我是一个有私心的人呀，以后要当您的学生，好好跟先生学习才对呀！” 3、 仁义相争 传说在清朝年间，沈仲仁、沈仲义兄弟二人在朝为官，官至二品，显赫一时。
兄乃翰林院大学士沈仲仁，弟为户部督使沈仲义。
先人过世，留下万贯家业，为争家产，兄弟二人反目成仇，争讼于知府衙门。
沈仲义告： 祖宗历代住甘棠，惟有家兄独占强， 田地横吞称自置，家产谋讫不分张， 递年租税兄收取，每岁粮差我抵当， 若不告明贤太守，暗中无处可投光。
沈仲仁诉： 弟年七岁父先亡，养育成人教义方， 田园赎置其分半，妻亡重婚我主张， 经年任他延岁月，家门独我苦风霜， 今日忘恩词告道，特将诗句诉黄堂。
县太爷判： 兄弟须当念孔怀，孔怀兄弟莫争财， 弟当有酒邀兄饮，兄有排筵请弟来 弟顺兄敬终是福，兄强弟弱不为乖， 人生难得为兄弟，兄弟和时事事偕。
百岁光荫七十稀，朝也奔驰，暮也奔驰。
纵然富贵不相齐，时也来迟，运也来迟。
一朝命运福相随，人也敬尔，言也敬尔。
人来欺我且宽心，强也从天，弱也从天。
莫将闲事告官前，赢也要钱，输也要钱。
一朝官司十牵连，邻也牵连，亲也牵连。
好把忍为先，尔为民者安然，我为官者亦安然。
敦五常以劝事，速改过以修身，本部一片婆心， 你兄弟再考虑也。
若不听从，依律究罪。
此案历经六年之久，经三任知事，未果。
无奈，现任知事求教于已离任赋闲的德高望重的知事，他遂提笔疾书，一气呵成一文，书云： 鹁鸪呼雏，乌鸦反哺，仁也；
鹿得草而鸣其群，蜂见花而集其众，义也；
羔羊跪乳，马不欺母，礼也；
蜘蛛结网以求食，蝼蚁塞穴而避水，智也；
鸡非晓而不鸣，雁非社而不移，信也。
畜乃万类之下，而有五常，人为万物之灵，全无一德。
沈仲仁，仁而不仁；
沈仲义，义而不义。
兄通万卷，全无治弟之才；
弟掌六科，竟无让兄之礼。
尧舜禅位，夷齐让国，饿死首阳之下，名传千古。
尔等兄弟素无管鲍之才，却有宠孙之志，听妇人之言，致令兄弟失义。
无兄无弟，绝人伦之大道；
不仁不义，失纲纪之所为。
难因微末之小事，而反伤骨肉之大情。
古云：同田则富，分产则贫，兄虽有不是，弟诚顺之；
弟当有不是，兄包含之。
出入之际，再思可矣。
若富贵，若贫贱，兄弟别州各游。
贵者或官宦显名；
富者或商贾生涯，贫者或江湖远游；
贱者或庸工事人。
朝夕商量酌议，再无异说争气。
过而能改，再思可也。
又批一颂： 兄弟同胞一脉生，祖宗遗业何须争。
一番相见一番老，人生何时为弟兄。
兄弟见文，惭愧万分，抱头相哭，结伴而回，各自相让，回家后和气致祥。
⑸ 师德的典故 孔子既注重抄礼貌，又袭很强调要有真情实感。
他很富有同情心。
本来孔子好唱歌，但是遇到人家办丧事的时候，这一天他就不再唱歌了。
在死了亲属的人旁边吃饭，他不曾吃饱过。
他看见盲人、穿孝服的人，即使对方年轻，也一定站起来；
路上碰到的也赶快迎上前去。
一天，有位盲人乐师来见孔子，孔子赶紧迎上去。
乐师走到台阶边的时候，孔子就告诉他：“这是台阶”。
当走到席子边的时候，孔子就告诉他：“这是席子”。
等乐师坐下以后，孔子又向他一一介绍屋子里的人，说：“某某坐在这里，某某坐在那里”。
送走乐师以后，学生子张便问道：“这样不是太麻烦吗？”孔子回答说：“接待盲人就应该 .......... ⑹ 有关古代 ！！ 尊师重教的典故 有关古代尊师重教的典故有《程门立雪》、《子贡尊师》、《陆佃千里求师》、《魏照尊师》、《李世民教子尊师》、《张良拜师》等。
1、程门立雪 据《宋史·杨时传》记载，杨时小时候聪明伶俐，人称神童。
他考中进士后长期在含云寺和龟山书院攻读经书、写作教学，后来拜著名理学家程颐为师。
北宋时福建将东县有个叫杨时的进士，特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。
程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。
杨时那时已四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。
一天，杨时和学友游酢，因对某个问题有不同看法，为求得正确答案，就一起去程颐家请教。
时值隆冬，天寒地冻，他们行至半途，就下起雪来了。
赶到程颐家时，适逢程颐坐在火炉旁闭目养神。
杨时二人不敢惊动老师，就恭恭敬敬地立在门外等候。
过了良久，程颐醒来，从窗口发现了站在风雪中的杨时和游酢，他们浑身披雪，脚下的积雪已一尺多厚，程颐急忙起身迎他俩进屋。
后来，杨时学到了程门理学的真谛，世称“龟山先生”，被后人推崇为“程学正宗”。
“程门立雪”的典故成为尊师重道的千古美谈，影响久远。
2、子贡尊师 相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之一。
子贡尊师的故事，也很感人。
一次，鲁国大夫在别人面前贬低孔子，抬高子贡。
子贡听说后非常气愤，他当即以房子打比方，说老师的围墙高几丈，屋内富丽堂皇，不是一般人能看得到的；
而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。
他还把老师比做太阳和月亮，说老师光彩照人，不是常人所能超越的。
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。
3、陆佃千里求师 古时学校很少，求师困难，求名师更为不易。
陆佃为了学到更多的知识，决定到外地拜师求学。
当他得知唐宋八大家之一、著名文学家王安石正在江南讲学，便决心去拜师。
为了拜师，他穿着草鞋，背着铺盖，长途跋涉，跑了千里路程。
一天下午，来到一条河边，当时没有渡船，只得把行李顶在头上涉水过河。
当他走到河心，突遇山洪暴发，巨大的洪流将他卷走，幸好被一位好心的艄公救了上来。
经过几个月的努力，历尽艰辛，终于找到了王安石，当他跨进王安石的家门时，已精疲力竭了。
王安石看到这位不远千里前来求学的有志青年后，十分喜爱，决心把全部知识传授给他。
在王安石的精心教导下，陆佃学习非常刻苦，博览群书，知识面很是广泛。
(6)古代师德的故事扩展阅读 尊师重道，汉语成语，指尊敬师长，重视自己的教育事业。
出自范晔《后汉书·孔僖传》。
尊师重道，注重师德是中华民族传统美德，古往今来，代代相传。
它从另一个侧面体现了中华民族的聪明智慧。
尊师重道是指尊敬师长，重视自己的教育事业。
这个成语最早出现在《后汉书·孔僖传》：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。
” "
重道”是我国传统文化的重要特征。
我国传统上把学问知识分为“道”、“经”、“术”三个层次。
“道”是最高的学问。
“经”是对“道”的阐述。
“术”是实践“道”的手段和方法。
古代所有学派都把“道”作为最大的学问，最终的追求目标。
孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。
师德的典故
我在网上有看到过一篇关于我国伟大教育家——孔子的有关师德的小故事：文化巨人——孔子的师德故事 自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教，更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教。
是他开了我国历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象，移植到民间。
他首先提出“有教无类”的方针，不分贫贱富贵，均可以在他那里受教。
在弟子中，贫如颜回，富如子贡，贵如孟懿子，然绝大多数是平民子弟，有来自卫、齐、陈、吴……等国的，真可谓桃李满天下。
其教学目的，是传他的人道学说。
即克己复礼为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界，终至成物。
也即造就治国、平天下的栋梁之材。
并采用“因材施教”和启发式的方法，培养学生的“学而时习之”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知”，“三人行必有我师”，“不耻下问”……等风范。
更以他诲人不倦的精神，对学生入如慈母般地关怀备至，如严父般地导以正道，如朋友般地切磋相长，莫不因其才而成就之。
如子羔之愚，曾参之鲁，子张之偏激，子路之粗鄙……均成大器。
尤以曾子能得道之全体而任传道之责，成为宗圣。
更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
语言：宰我、子贡。
政事：冉求、子路。
文学：子游、子夏四科共十人。
孔子共有弟子三千。
身通六艺者七十有二。
故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。
由于孔子在讲学中，所下的功夫已达到无以复加的程度，使弟子感受到，老师呕心沥血的良苦用心。
故弟子都发自内心的崇敬。
他们追随、侍奉、保卫他，他们随他一起奔波行道，周游列国，备受艰辛与饥饿而毫无怨言。
当有人诋毁孔子时，则正色以告其人“不自量”。
当遇到危难时，则舍身护卫。
夫子逝世，弟子们如丧考妣，皆在坟周服丧三年。
子贡独守六年。
其尊师重道精神，至今仍传为佳话。
后人尊孔子为“至圣先师”是当之无愧的。
他的许多教育理论和方法，是当今广大教育工作者取之不尽，用之不竭的宝贵资源。
我们都知道孔丘先生弟子三千，身通六艺登堂入室者七十有二人。
当时好像没有学籍管理制度，这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒，然而这些先生们都是上古人物，我们隔着几千年历史遥遥望去，只仿佛仙霭里头看神仙，影影绰绰只能看个大概，没法子毕见其纤毫。
而我们上古的出版业又实在落后得惊人，一切文献，全靠用刀来刻，诸般辛苦之中，难免出现错别，以至以讹传讹；
更有班爱牵强附会的所谓高人，将错就错，胡乱解释一通，竟就解释出无穷深意来，甚至被当作了不可改易之经典。
于是三豕己亥，荒唐可笑。
倘若不幸，有两个甚或多个高人，各自拿有一个不同的版本，则事情就更大了，非要彼此争个头破血流不可。
所以上古的东西，明明是同一事物，我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。
比如这孔门七十二圣人的尊姓大名。
《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》，都算得上是权威资料，可是竟也出入颇大，比如子声在《史记》上叫乐咳，在《家语》上却叫乐欣；
子徒在《史记》中叫郑国，在《家语》中却改叫薛邦了。
再比如很受孔子抬举，将哥哥的女儿嫁给了他的子容，在《论语》叫南宫适，在《史记》叫南宫括，在《家语》里，又叫南宫韬了。
等等等等，参差处极多。
这些一人多名现象，差不多都是拜传刻错误所赐。
而且《史记》与《家语》所开列的，都并不是不多不少七十二人整，史记列了七十七个，还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头。
谁知道孔子到底说没说过这句话。
《家语》更是荒唐，题目明明写着《七十二弟子解》，里头开列的，却足足七十六人，最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。
”睁着大眼说瞎话，难道连个数都不会数？司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”，可这孔门弟子花名册，却不知该折中于谁。
今较其两者，以《史记》去孔丘时代相对较近，且以实史闻名；
而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书，却历来被视为伪书，当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定，相对之下，似不如《史记》足凭。
两者相权，取其最接近于真实者。
所以，俺决定以《史记》为基础，与《家语》相杂较。
司马迁所列这七十七人中，说不得有五个是编外人员，至于是哪五个，俺就不得而知了，在这里还请博物君子垂教。
古代弘扬师德的故事
① 古代师德小故事 文化巨人——孔子的师德故事 自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教，更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教。
是他开了我国历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象，移植到民间。
他首先提出“有教无类”的方针，不分贫贱富贵，均可以在他那里受教。
在弟子中，贫如颜回，富如子贡，贵如孟懿子，然绝大多数是平民子弟，有来自卫、齐、陈、吴……等国的，真可谓桃李满天下。
其教学目的，是传他的人道学说。
即克己复礼为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界，终至成物。
也即造就治国、平天下的栋梁之材。
并采用“因材施教”和启发式的方法，培养学生的“学而时习之”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知”，“三人行必有我师”，“不耻下问”……等风范。
更以他诲人不倦的精神，对学生入如慈母般地关怀备至，如严父般地导以正道，如朋友般地切磋相长，莫不因其才而成就之。
如子羔之愚，曾参之鲁，子张之偏激，子路之粗鄙……均成大器。
尤以曾子能得道之全体而任传道之责，成为宗圣。
更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
语言：宰我、子贡。
政事：冉求、子路。
文学：子游、子夏四科共十人。
孔子共有弟子三千。
身通六艺者七十有二。
故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。
由于孔子在讲学中，所下的功夫已达到无以复加的程度，使弟子感受到，老师呕心沥血的良苦用心。
故弟子都发自内心的崇敬。
他们追随、侍奉、保卫他，他们随他一起奔波行道，周游列国，备受艰辛与饥饿而毫无怨言。
当有人诋毁孔子时，则正色以告其人“不自量”。
当遇到危难时，则舍身护卫。
夫子逝世，弟子们如丧考妣，皆在坟周服丧三年。
子贡独守六年。
其尊师重道精神，至今仍传为佳话。
后人尊孔子为“至圣先师”是当之无愧的。
他的许多教育理论和方法，是当今广大教育工作者取之不尽，用之不竭的宝贵资源。
我们都知道孔丘先生弟子三千，身通六艺登堂入室者七十有二人。
当时好像没有学籍管理制度，这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒，然而这些先生们都是上古人物，我们隔着几千年历史遥遥望去，只仿佛仙霭里头看神仙，影影绰绰只能看个大概，没法子毕见其纤毫。
而我们上古的出版业又实在落后得惊人，一切文献，全靠用刀来刻，诸般辛苦之中，难免出现错别，以至以讹传讹；
更有班爱牵强附会的所谓高人，将错就错，胡乱解释一通，竟就解释出无穷深意来，甚至被当作了不可改易之经典。
于是三豕己亥，荒唐可笑。
倘若不幸，有两个甚或多个高人，各自拿有一个不同的版本，则事情就更大了，非要彼此争个头破血流不可。
所以上古的东西，明明是同一事物，我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。
比如这孔门七十二圣人的尊姓大名。
《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》，都算得上是权威资料，可是竟也出入颇大，比如子声在《史记》上叫乐咳，在《家语》上却叫乐欣；
子徒在《史记》中叫郑国，在《家语》中却改叫薛邦了。
再比如很受孔子抬举，将哥哥的女儿嫁给了他的子容，在《论语》叫南宫适，在《史记》叫南宫括，在《家语》里，又叫南宫韬了。
等等等等，参差处极多。
这些一人多名现象，差不多都是拜传刻错误所赐。
而且《史记》与《家语》所开列的，都并不是不多不少七十二人整，史记列了七十七个，还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头。
谁知道孔子到底说没说过这句话。
《家语》更是荒唐，题目明明写着《七十二弟子解》，里头开列的，却足足七十六人，最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。
”睁着大眼说瞎话，难道连个数都不会数？司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”，可这孔门弟子花名册，却不知该折中于谁。
今较其两者，以《史记》去孔丘时代相对较近，且以实史闻名；
而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书，却历来被视为伪书，当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定，相对之下，似不如《史记》足凭。
两者相权，取其最接近于真实者。
所以，俺决定以《史记》为基础，与《家语》相杂较。
司马迁所列这七十七人中，说不得有五个是编外人员，至于是哪五个，俺就不得而知了，在这里还请博物君子垂教。
② 求：名人师德小故事 苏轼在二十岁前一直在故乡眉山专心学习。
仁宗嘉枯元年(公元1056年)，他同其弟苏辙在父亲的陪伴下初次离开眉山，并赶赴京城参加科举考试。
这一年顺利地考上预备考试的两兄弟，又一起参加第二年春季的科举，苏轼一举进士及第。
此次科举考试的知贡举(监考官)是当时著名的文坛领袖欧阳修及梅尧臣，欧阳修一心提倡古文，以挽救当时文坛浮华不实的流弊，当他读到苏轼的《刑赏忠厚之至论》的文章时，十分惊讶，以为是自己的学生曾巩的作品，本来想取第一名的，考虑很久，为了避偏袒之嫌，终于取了第二名(后来原先应是第二的曾巩，反倒成了第一。
)，苏轼的春秋对义则考了第一。
殿试(皇帝亲自口试)时，他献上二十五篇进策，很得仁宗皇帝的欣赏，于是将苏轼评为翰林学士。
欧阳修当时对人说:"
吾当避此人，出一头地。
"
意即 "
我要避开他，好让他出人头地"
，可见欧阳修当时拨摺后进的爱心。
后来，苏轼及苏辙均拜欧阳修为师。
③ 师德感人小故事 我的老师孙涵泊，是朋友的孩子。
今年三岁半。
他不漂亮，也少言语，平时不准父母杀鸡剖鱼，很有些良善，但对家里的所有来客却不瞅不睬，表情木然，显得傲慢。
开始我见他只逗着取乐，到后来便不敢放肆，认了他是老师。
许多人都笑我认三岁半的小孩为师，是我疯了，或耍矫情。
我说这就是你们的错误了，谁规定老师只能是以小认大？孙涵泊！孙老师，他是该做我的老师的。
幼儿园的阿姨领了孩子们去郊游，他也在其中，阿姨摘了一抱花分给大家，轮到他，他不接，小眼睛翻着白，鼻翼一扇一扇的。
阿姨问：你不要？他说：“花疼不疼？”对于美好的东西，因为美好，我也常常就不觉得了它的美好，不爱惜，不保卫，有时是觉出了它的美好，因为自己没有，生嫉恨，多诽谤，甚至参与加害和摧残。
孙涵泊却慈悲，视一切都有生命，都应尊重和和平相处，他真该做我的老师。
晚上看电视，七点钟中央电视台开始播放国歌，他就要站在椅子上，不管在座的是大人还是小孩，是惊讶还是嗤笑，目不旁视，双手打起节拍。
我是没有这种大气派的，为了自己的身家平安和一点事业，时时小心，事事怯场，挑了鸡蛋挑子过闹市，不敢挤人，唯恐人挤，应忍的忍了，不应忍的也忍了，最多只写“转毁为缘，默雷止谤” *** ，结果失了许多志气，误了许多正事。
孙涵泊却无所畏惧，竟敢指挥国歌，他真该做我的老师。
我在他家书写条幅，许多人围着看，一片叫好，他也挤了过来，头歪着，一手掏耳屎。
他爹问：你来看什么？他说：“看写。
”再问：写的什么？说：“字。
”又问：什么字？说：“黑字。
”我的文章和书法本不高明，却向来有人恭维，我也是恭维过别人的，比如听别人说过某某的文章好，拿来看了，怎么也看不出好在哪里，但我要在文坛上混，又要证明我的鉴赏水平，或者某某是权威，是著名的，我得表示谦虚和尊敬，我得需要提拔加获奖，我也就说：“好呀，当然是好呀，你瞧，他写的这副联，××××××××××春，多好！”孙涵泊不管形势，不瞧脸色，不慎句酌字，拐弯抹角，直奔事物根本，他真该做我的老师。
街上两人争执，先是对骂，再是拳脚，一个脸上就流下血来，遂抓起了旁边肉店案上的砍刀，围观的人轰然走散，他爹牵他正好经过，便跑过去立于两人之间，大喊：“不许打架！打架不是好孩子，不许打仗！”现在的人很烦，似乎吃了炸药，鸡毛蒜皮的事也要闹出个流血事件，但街头上的斗殴发生了，却没有几个前去制止的。
我也是，怕偏护了弱者挨强者的刀子，怕去制伏强者，弱者悄然遁去，警察来了脱离不了干系，多一事不如少一事，还是一走了之，事后连个证明也不肯做。
孙涵泊安危度外，大义凛然，有徐洪刚的英勇精神，他真该做我的老师。
春节里，朋友带了他去一个同事家拜年，墙上新挂了印有西方诸神油画的年历，神是裸着或半裸着，来客没人时都注目偷看，一有旁人就脸色严肃。
那同事也觉得年历不好，用红纸剪了小袄儿贴在那裸体上，大家才嗤嗤发笑起来，故意指着裸着的胸脯问他：这是什么？他玩变形金刚，玩得正起劲，看了一下，说：“妈妈的奶！”说罢又忙他的操作。
男人们看待女人，要么视为神，要么视神是裸肉，身上会痒的，却绝口不当众说破，不说破而再不会忘记，独处里作了非非之想。
我看这年历是这样的感觉，去庙里拜菩萨也觉得菩萨美丽，有过单相思，也有过那个——我还是不敢说——不敢说，只想可以是完人，是君子圣人，说了就是低级趣味，是流氓，千刀万剐。
孙涵泊没有世俗，他不认作是神就敬畏，烧香磕头，他也不认作是裸体就产生邪念，他看了就看作是人的某一部位，是妈妈的某一部位，他说了也就完了，不虚伪不究竟，不自欺不欺人，平平常常，坦坦然然，他真该做我的老师。
我的老师话少，对我没有悬河般的教导， ④ 有关古代 ！！ 尊师重教的典故 有关古代尊师重教的典故有《程门立雪》、《子贡尊师》、《陆佃千里求师》、《魏照尊师》、《李世民教子尊师》、《张良拜师》等。
1、程门立雪 据《宋史·杨时传》记载，杨时小时候聪明伶俐，人称神童。
他考中进士后长期在含云寺和龟山书院攻读经书、写作教学，后来拜著名理学家程颐为师。
北宋时福建将东县有个叫杨时的进士，特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。
程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。
杨时那时已四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。
一天，杨时和学友游酢，因对某个问题有不同看法，为求得正确答案，就一起去程颐家请教。
时值隆冬，天寒地冻，他们行至半途，就下起雪来了。
赶到程颐家时，适逢程颐坐在火炉旁闭目养神。
杨时二人不敢惊动老师，就恭恭敬敬地立在门外等候。
过了良久，程颐醒来，从窗口发现了站在风雪中的杨时和游酢，他们浑身披雪，脚下的积雪已一尺多厚，程颐急忙起身迎他俩进屋。
后来，杨时学到了程门理学的真谛，世称“龟山先生”，被后人推崇为“程学正宗”。
“程门立雪”的典故成为尊师重道的千古美谈，影响久远。
2、子贡尊师 相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之一。
子贡尊师的故事，也很感人。
一次，鲁国大夫在别人面前贬低孔子，抬高子贡。
子贡听说后非常气愤，他当即以房子打比方，说老师的围墙高几丈，屋内富丽堂皇，不是一般人能看得到的；
而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。
他还把老师比做太阳和月亮，说老师光彩照人，不是常人所能超越的。
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。
3、陆佃千里求师 古时学校很少，求师困难，求名师更为不易。
陆佃为了学到更多的知识，决定到外地拜师求学。
当他得知唐宋八大家之一、著名文学家王安石正在江南讲学，便决心去拜师。
为了拜师，他穿着草鞋，背着铺盖，长途跋涉，跑了千里路程。
一天下午，来到一条河边，当时没有渡船，只得把行李顶在头上涉水过河。
当他走到河心，突遇山洪暴发，巨大的洪流将他卷走，幸好被一位好心的艄公救了上来。
经过几个月的努力，历尽艰辛，终于找到了王安石，当他跨进王安石的家门时，已精疲力竭了。
王安石看到这位不远千里前来求学的有志青年后，十分喜爱，决心把全部知识传授给他。
在王安石的精心教导下，陆佃学习非常刻苦，博览群书，知识面很是广泛。
(4)古代弘扬师德的故事扩展阅读 尊师重道，汉语成语，指尊敬师长，重视自己的教育事业。
出自范晔《后汉书·孔僖传》。
尊师重道，注重师德是中华民族传统美德，古往今来，代代相传。
它从另一个侧面体现了中华民族的聪明智慧。
尊师重道是指尊敬师长，重视自己的教育事业。
这个成语最早出现在《后汉书·孔僖传》：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。
” "
重道”是我国传统文化的重要特征。
我国传统上把学问知识分为“道”、“经”、“术”三个层次。
“道”是最高的学问。
“经”是对“道”的阐述。
“术”是实践“道”的手段和方法。
古代所有学派都把“道”作为最大的学问，最终的追求目标。
孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。
师德的小故事
有关师德的小故事 有人说做教师是一件苦差事，除了繁重的教学任务以外，还有没完没了的班级管理工作。
也有人说教师是一份“不食人间烟火”的职业，自己的言行举止处处都要做到“为人师表”，难！可见教师的工作量之大、心理压力之重是旁人所无法体会的。
没有惊天动地，没有气吞山河，只是那么普普通通、平平常常，平常得近乎琐碎。
这就是我们教师的生活写照。
就在这平淡、琐碎中，就在我的身边，涌现出许多感人的师德故事。
所以，我能够骄傲地说，我们学校每一位老师，都是我学习的楷模。
师德师风其实是一种状态，就是老师们的温文尔雅，精益求精；
师德师风是一种行动，就是老师们对学生的悉心呵护，耐心辅导；
师德师风也是一种精神，是老师们的一丝不苟，严肃认真；
师德师风更是一种风格，是老师们的朝气蓬勃，安定从容。
你看，在晨露微曦的清晨，匆匆赶往学校的葛校长，她总是第一个到校，为大伙开启一天的奋斗之门；
你看，在满天星斗的夜晚，和那星辉交相辉映的，是学校办公室里还亮着的那一盏盏灯。
灯下，赵阳老师，胡玲老师，李聘老师，于凌云老师，全昀老师，张锦妮老师，陈昕茹老师，赵媚老师，刘鹏娟老师，李群老师，大伙依然在紧张的忙碌着，尽管葛校长一遍遍的催促着大家赶紧回家，赶紧回家，嘴上虽然答应着，但是，却没有停下手中的笔。
要批阅孩子们刚刚收上来的作业呢；
要准备明天的课呢；
要和淘气的孩子家长沟通呢；
要完成领导分配的新任务呢？忙碌的手实在是停不下来啊！耳畔时常回响着葛校长的殷切嘱托：“我们要打造精品学校，我们要为人民奉献优质的教育。
”没有超常的付出，没有加倍的努力，怎样去达成那个完美的誓言呢？忙碌的身影还在继续出现，还有更多的人自愿加入这个队伍。
领导没有要求，学校也不给付费，但是他们依然停止不住加班的脚步。
在我身边的范例不胜枚举，那我就说一说和我搭班的吕老师。
吕老师她虽然没什么豪言壮语，也没什么轰轰烈烈的伟大事迹，但我却从她身上我却看到了作为一名小学教师的优良品质。
吕老师是个十分爱孩子的一个人，很少严厉地批评过谁，她性格十分温和，说话总是很温柔的，就连批评孩子的口气都柔柔的，但调皮的孩子听了也会难过的掉下眼泪，因为他们明白吕老师说的十分有道理。
班级里有一位学生在刚转来我们班的时候，每一天的家庭作业一个字也不写，吕老师每一天不厌其烦得教导他，慢慢的，从不写到开始写一点儿……这位学生在这半个学期中改变了自己的行为。
吕老师十分注重培养学生的阅读潜力，比如：在每一天的午饭之后，她会要求学生在家里看一本课外书，这不仅仅能使学生养成每一天阅读的好习惯，还让学生明白饭后乱跑乱跳会影响健康，这样一举多得的`事比比皆是。
以前以为，高尚的师德是惊天地、泣鬼神的，像黄继光堵枪眼一样壮烈，向瞿秋白就义一样凛然。
此刻我想说高尚是朴素的，它不仅仅没有闪闪的金光，而且朴素的不着痕迹，就像春天的小雨，无声无息的飘落下来，滋润着学生的心，浸润着同事的心。
此刻我就工作在这些朴实、高尚的人们身边，他们的高尚的心成为阳光般的能源，营造出温暖和谐的氛围。
他们用平凡书写伟大，用普通孕育崇高。
小而言之，他们是身边的师德榜样；
大而言之，他们是祖国教育的脊梁。
这就是我身边的师德故事。
关于师德的例子
文化巨人——孔子的师德故事 自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教，更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教。
是他开了我国历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象，移植到民间。
他首先提出“有教无类”的方针，不分贫贱富贵，均可以在他那里受教。
在弟子中，贫如颜回，富如子贡，贵如孟懿子，然绝大多数是平民子弟，有来自卫、齐、陈、吴……等国的，真可谓桃李满天下。
其教学目的，是传他的人道学说。
即克己复礼为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界，终至成物。
也即造就治国、平天下的栋梁之材。
并采用“因材施教”和启发式的方法，培养学生的“学而时习之”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知”，“三人行必有我师”，“不耻下问”……等风范。
更以他诲人不倦的精神，对学生入如慈母般地关怀备至，如严父般地导以正道，如朋友般地切磋相长，莫不因其才而成就之。
如子羔之愚，曾参之鲁，子张之偏激，子路之粗鄙……均成大器。
尤以曾子能得道之全体而任传道之责，成为宗圣。
更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
语言：宰我、子贡。
政事：冉求、子路。
文学：子游、子夏四科共十人。
孔子共有弟子三千。
身通六艺者七十有二。
故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。
由于孔子在讲学中，所下的功夫已达到无以复加的程度，使弟子感受到，老师呕心沥血的良苦用心。
故弟子都发自内心的崇敬。
他们追随、侍奉、保卫他，他们随他一起奔波行道，周游列国，备受艰辛与饥饿而毫无怨言。
当有人诋毁孔子时，则正色以告其人“不自量”。
当遇到危难时，则舍身护卫。
夫子逝世，弟子们如丧考妣，皆在坟周服丧三年。
子贡独守六年。
其尊师重道精神，至今仍传为佳话。
后人尊孔子为“至圣先师”是当之无愧的。
他的许多教育理论和方法，是当今广大教育工作者取之不尽，用之不竭的宝贵资源。
我们都知道孔丘先生弟子三千，身通六艺登堂入室者七十有二人。
当时好像没有学籍管理制度，这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒，然而这些先生们都是上古人物，我们隔着几千年历史遥遥望去，只仿佛仙霭里头看神仙，影影绰绰只能看个大概，没法子毕见其纤毫。
而我们上古的出版业又实在落后得惊人，一切文献，全靠用刀来刻，诸般辛苦之中，难免出现错别，以至以讹传讹；
更有班爱牵强附会的所谓高人，将错就错，胡乱解释一通，竟就解释出无穷深意来，甚至被当作了不可改易之经典。
于是三豕己亥，荒唐可笑。
倘若不幸，有两个甚或多个高人，各自拿有一个不同的版本，则事情就更大了，非要彼此争个头破血流不可。
所以上古的东西，明明是同一事物，我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。
比如这孔门七十二圣人的尊姓大名。
《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》，都算得上是权威资料，可是竟也出入颇大，比如子声在《史记》上叫乐咳，在《家语》上却叫乐欣；
子徒在《史记》中叫郑国，在《家语》中却改叫薛邦了。
再比如很受孔子抬举，将哥哥的女儿嫁给了他的子容，在《论语》叫南宫适，在《史记》叫南宫括，在《家语》里，又叫南宫韬了。
等等等等，参差处极多。
这些一人多名现象，差不多都是拜传刻错误所赐。
而且《史记》与《家语》所开列的，都并不是不多不少七十二人整，史记列了七十七个，还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头。
谁知道孔子到底说没说过这句话。
《家语》更是荒唐，题目明明写着《七十二弟子解》，里头开列的，却足足七十六人，最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。
”睁着大眼说瞎话，难道连个数都不会数？司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”，可这孔门弟子花名册，却不知该折中于谁。
今较其两者，以《史记》去孔丘时代相对较近，且以实史闻名；
而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书，却历来被视为伪书，当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定，相对之下，似不如《史记》足凭。
两者相权，取其最接近于真实者。
所以，俺决定以《史记》为基础，与《家语》相杂较。
望采纳，谢谢！。
