不分优劣的意思(不分轻重的意思)
是非不明，善恶不分指的是什么？
三毒指贪、嗔、痴。
又称三垢、三火。
此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。
（1）贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。
（2）嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。
（3）痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。
如何戒除三毒？首先认识三毒的害处，平时养成良好生活习惯，不贪声色（电视、游戏、小说、时装、容貌等），不偷懒（卧床不求大、软，按时起床），不贪吃、不追求口味，少欲知足，甘于寂寞。
遇到逆境，别怨这个怨那个，苦难是良师，温室中的花朵经不起风雨。
其次，相信因果报应真实不虚，但是通过忏悔、断恶修善能改变命运直至成佛。
选择一个法门，一门深入，比如念佛，无论发生什么，不管遇到什么境界，只管老实念。
若干年后，可能断除三毒。
以上仅供参考。
人为什么善恶不分
没有个人都有善恶之分，只不过在某些利益与权衡上，他们就会把恶说成善，把善说成恶！所有的人都知道什么是好与坏，但是好和坏没有绝对的，只有相对的！当一件事情发生了以后，也许对你来说是不好的，但是对一些恩还是有所收获的。
这就是相对的好与坏！。
描写好坏不分的成语
关于描写好坏不分的成语及解释如下： [玉石不分] 比喻好坏不分。
[瓦玉集糅] 糅：混杂。
瓦和玉混杂在一起。
比喻好坏不分。
[泾渭不分] 比喻好坏不分，是非不明。
[玉石俱焚] 俱：全，都；
焚：烧。
美玉和石头一样烧坏。
比喻好坏不分，同归于尽。
[兰艾同焚] 兰花跟艾草一起烧掉。
比喻不分好坏，一同消灭。
[清浊同流] 清水和浊水一渠同流。
形容美丑、善恶混杂，好坏不分。
[一视同仁] 原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。
后多表示对人同样看待，不分厚薄。
[生死与共] 形容情谊极深。
[天公地道] 形容十分公平合理。
[风雨同舟] 在狂风暴雨中同乘一条船，一起与风雨搏斗。
比喻共同经历患难。
[生死之交] 同生共死的交谊。
[五彩缤纷] 五彩：各种颜色；
缤纷：繁多交错的.样子。
指颜色繁多，非常好看。
[休戚与共] 忧喜、福祸彼此共同承担。
形容关系密切，利害相同。
[等量齐观] 等：同等；
量：衡量，估量；
齐：一齐，同样。
指对有差别的事物同等看待。
[患难与共] 共同承担危险和困难。
指彼此关系密切，利害一致。
[相依为命] 互相依靠着过日子。
泛指互相依靠，谁也离不开谁。
[同归于尽] 尽：完。
一起死亡或一同毁灭。
[同甘共苦] 甘：甜。
共同享受幸福，共同担当艰苦。
[同舟共济] 舟：船；
济：渡，过洒。
坐一条船，共同渡河。
比喻团结互助，同心协力，战胜困难。
也比喻利害相同。
[目迷五色] 五色：各种颜色。
形容颜色既多又杂，因而看不清。
比喻事物措综复杂，不易分辨清楚。
[相提并论] 相提：相对照；
并：齐。
把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。
描写好坏不分的成语
关于描写好坏不分的成语及解释如下： [玉石不分] 比喻好坏不分。
[瓦玉集糅] 糅：混杂。
瓦和玉混杂在一起。
比喻好坏不分。
[泾渭不分] 比喻好坏不分，是非不明。
[玉石俱焚] 俱：全，都；
焚：烧。
美玉和石头一样烧坏。
比喻好坏不分，同归于尽。
[兰艾同焚] 兰花跟艾草一起烧掉。
比喻不分好坏，一同消灭。
[清浊同流] 清水和浊水一渠同流。
形容美丑、善恶混杂，好坏不分。
[一视同仁] 原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。
后多表示对人同样看待，不分厚薄。
[生死与共] 形容情谊极深。
[天公地道] 形容十分公平合理。
[风雨同舟] 在狂风暴雨中同乘一条船，一起与风雨搏斗。
比喻共同经历患难。
[生死之交] 同生共死的交谊。
[五彩缤纷] 五彩：各种颜色；
缤纷：繁多交错的样子。
指颜色繁多，非常好看。
[休戚与共] 忧喜、福祸彼此共同承担。
形容关系密切，利害相同。
[等量齐观] 等：同等；
量：衡量，估量；
齐：一齐，同样。
指对有差别的事物同等看待。
[患难与共] 共同承担危险和困难。
指彼此关系密切，利害一致。
[相依为命] 互相依靠着过日子。
泛指互相依靠，谁也离不开谁。
[同归于尽] 尽：完。
一起死亡或一同毁灭。
[同甘共苦] 甘：甜。
共同享受幸福，共同担当艰苦。
[同舟共济] 舟：船；
济：渡，过洒。
坐一条船，共同渡河。
比喻团结互助，同心协力，战胜困难。
也比喻利害相同。
[目迷五色] 五色：各种颜色。
形容颜色既多又杂，因而看不清。
比喻事物措综复杂，不易分辨清楚。
[相提并论] 相提：相对照；
并：齐。
把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。
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境界有大小，不以是而分优劣。“
境界有大小，不以是而分优劣。
“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。
“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。
词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
周介存置诸温韦之下，可为颠倒黑白矣。
“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有此气象耶？。
王国维认为区分境界优劣的是什么
“境界有大小,不以是而分优劣。
”境界的“高”、“低”取决于作品的深度，宋徽宗所作“自道身世之戚”，自哀自怜，不过溺于一己之悲欢，并没有上升到一种共性的高度，因此感人也浅。
李后主以心血创作，“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”、“自是人生长恨水长东”，触动了一种人类共同的哀伤，“俨然有释迦、基督担荷人类罪恶之意”，因其体验深沉，所以词作感人也深。
境界的高低实源于诗人心灵体验深浅的层次，自然存在优劣的分别。
境界的“大”、“小”与“高”、“低”的划分一侧重于平面，一侧重于立体，虽有联系，但实是两对有较大区别的范畴。
王国维认为境界的有无，有“真”与“不真”的之分，《人间词话》通篇全是围绕“境界”而展开，境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦心中之一境界，故能写真景物、真情感者，谓之有境界。
否则谓之无境界；
境界有工与拙之分，词的“三病”需要创作上的锤炼，使创作由“拙”而“工”，这个锤炼的过程用王国维的所说的第二境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔粹。
”出乎其外，所以能真，入乎其内，所以能切；
境界也有“有我之境”与“无我之境”，境界的优美与宏壮之分，无我之境，人唯静中得之。
有我之境，于由静之动时得之，故一优美，一宏壮。
境界也有“造境”与“写境”之分，诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。
又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。
轻视外物，理想诗人也；
重视外物，写实诗人也，而理想与写实达到高度统一才是完美的诗的意境；
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