斯宾诺莎名言(斯宾诺莎名言名句)-稻草人资讯

斯宾诺莎名言

斯宾诺莎名言 1、骄傲的人喜欢见依附他的人或谄媚他的人，而厌恶见高尚的人。

而结果这些人愚弄他，迎合他那软弱的心灵，把他由一个愚人弄成一个狂人。

2、自卑虽是与骄傲反对，但实际却与骄傲最为接近。

3、我们对于情感的理解愈多，则我们愈能控制情感，而心灵感受情感的痛苦也愈少。

4、智慧，不是死的默念，而是生的深思。

6、只要精神在理性的指示下理解事物，无论那观念是现在事物、过去事物、或未来事物的观念，精神有同等感动。

7、由于痛苦而将自己看得太低就是自卑。

8、害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。

9、骄傲的人必然嫉妒，他对于那最以德性受人称赞的人便最怀忌恨。

10、上帝的意志是无知的避难所。

11、正如光既暴露了自身，又暴露了周围的黑暗一样，真理既是自身的标准，又是虚假的标准。

12、希望与恐惧的情感本身不可能是善的。

13、没有理智决不会有理性的生活。

14、智慧，不是死的默念，而是生的沉思。

15、最大的骄傲与最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。

斯宾诺莎经典语录 1.不要笑, 不要哭, 不要恨, 要理解。

2.对滥用荣誉和世人的虚荣抱怨得最响的，正是那些最渴望得到荣誉的人们 3.对于涉及人类事物的东西，不要笑，不要哭，不要生气，要理解。

4.害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。

5.见思想如见其人，见知识如见其思 6.骄傲的人必然嫉妒，他对于那最以德性受人称赞的人便怀忌恨。

7.教育之目的，在使儿童成为自主自治之人物，而非受治于他人之人物。

8.谋求自己的利益是美德或者是正当的处世之道唯一重要的基础 9.人的情欲的存在是具有一种必然性的；
只是人们不能一味地受这种情欲支配，而是该去认识它，并用理性对之加以控制与引导。

10.人类最无力控制的莫过于他们的舌头，而最不能够做到的，莫过于节制他们的欲望。

11.如果你希望现在与过去不同，请研究过去 12.上帝的意志是无知的避难所 13.我们对于情感的理解愈多，则我们愈能控制情感，而心灵感受情感的痛苦也愈少。

14.我们皆因无知，才以为我们能够改变未来。

要发生的事总要发生，未来像过去一样定不可移。

15.我们越多地认识个别事物，我们就越多地认识上帝。

16.希望与恐惧的情感本身不可能是善的。

17.由于痛苦而将自己看得太低就是自卑。

18.哲学的旷日持久在于为人们提供一种新的生活指针，使人永享无上的幸福 19.正如光既暴露了自身，又暴露了周围的黑暗一样，真理既是自身的标准，又是虚假的标准。

20.只要精神在理性的指示下理解事物，无论那观念是现在事物、过去事物、或未来事物的观念，精神有同等感动。

21.智慧，不是死的默念，而是生的深思。

22.自卑虽是与骄傲反对，但实际却与骄傲最为接近。

23.自我保存的努力是道德的首要基础，也是唯一的基础。

24.自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思。

25.最大的骄傲与最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。

感恩的名言名言感恩的名言名言 1、感谢命运，感谢人民，感谢思想，感谢一切我要感谢的人。

鲁迅 2、感恩即是灵魂上的健康。

尼采 3、心存感激的人，整个世界都是光明的。

4、淡看世事去如烟，铭记恩情存如血。

5、一饭之恩，当永世不忘。

6、我们可以通过感恩的桥梁，走向光明的未来。

7、学会怀抱感激，才会有人生的信念，生命的动力。

8、恩欲报，怨欲忘；
报怨短，报恩长。

9、投之以桃，报之以李。

10、用真诚浇灌友谊；
用感激浇灌亲情。

11、不会宽容别人的人，就不配受到别人的宽容。

12、一父养十子，十子养一父。

13、家庭之所以重要，主要是因为它能使父母获得情感。

罗素 14、可怜天下父母心。

15、没有感恩就没有真正的美德。

卢梭 16、感恩是精神上的一种宝藏。

洛克 17、父母之爱子，则为之计深远。

18、不当家不知柴米贵，不养儿，不知报母恩。

19、会感恩的人，才懂得珍惜；
会珍惜的人，才能够快乐。

20、不要总是数着自己付出了多少，要记住从别人那得到了多少。

21、天意怜幽草，人间重晚情。

22、哀哀父母，生不养儿不知父母恩。

23、人世间最美丽的情景是出现在当我们怀念到母亲的时候。

莫泊桑 24、父恩比山高，母恩比海深。

25、心中常存感激，心路才能越走越宽。

26、忘记别人对不起你的，记住你对不起别人的。

27、精彩完美的人生，是怀着感激的人生。

28、鱼知水恩，乃幸福之源也。

29、知遇之恩当永生不忘。

30、人家帮我，永志不忘；
我帮人家，莫记心上。

华罗庚感恩珍惜的名人名言感恩与孝敬的名人名言感恩励志的名人名言精选曾国藩名言经典名言 1、学者不患立志之不高，患不足以继之耳。

不患立言之不善，患不足以践之耳。

2、有必不可行之事，不必妄自轻营。

有必不可劝之人，不必多费唇舌。

3、日静养，节嗜欲，慎饮食，寡思虑。

4、甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。

出死入生宁不易，各宜努力去修身。

5、人该省事，不该怕事。

人该脱俗，不可矫俗。

不该顺时，不可趋时。

6、学者能高众也，毋以胜人，行标俗也，毋以绳人，免矣。

7、何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！ 8、贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲。

9、学者不可不通世务。

10、劝人不可指其过，须先美其长。

人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。

11、和可消人怨，忍足退灾星。

12、人之精神不可无所寄。

13、俭以养廉，誉洽乡党；
直而能忍，庆流子孙。

14、小屈以求大伸，圣贤不为。

松柏生来便直，士君子穷居便正。

若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。

此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。

15、富贵家宜劝他宽，聪明人宜劝他厚。

16、人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？ 17、薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。

厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。

18、人之所学，不可为人所容，为人所容则下矣。

19、优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。

其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。

20、贤而多财，则损其志；
愚而多财，则益其过。

21、女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。

若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？ 22、血气盛，则克治难。

欲养心者，先治其气。

23、遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。

24、说人之短，乃护己之短。

夸己之长，乃忌人之长。

皆由存心不厚，识量太狭耳。

能去此弊，可以进德，可以远怨。

25、人之处于患难，只有一个处置。

尽人谋之后，却须泰然处之。

26、称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？ 27、古人爱人之意多，今人恶人之意多。

爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。

恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。

28、人之善恶形于言，发乎行，人始得而知之。

但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣，君子所以贵慎独也。

29、圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。

30、自谦则人愈服，自夸则人必疑我。

恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。

31、欲为君子，非积行累善，莫之能致。

一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。

故曰：终生为善不足，一旦为恶有余。

32、积善在身，犹长日加益，而人不知也。

积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。

非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？ 33、称人之善或过其实，不失为君子。

扬人之恶或损其真，宁免为小人。

34、得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。

马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。

自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！ 35、君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。

36、古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。

37、学问之道无穷，而总以有恒为主。

38、文人富贵，起居便带市井。

富贵能诗，吐属便带寒酸。

39、人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。

不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。

静在心，不在境。

40、见人有得意事，便当生欢喜心。

见人有失意事，便当生怜悯心。

皆自己真实受用处。

忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。

41、毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。

42、人有一事不妥，后来必受此事之累。

如器有隙者，必漏也。

试留心观之，知他人则知自己矣。

43、德不怕难积，只怕易累。

千日之积，不禁一日之累，是故君子防所以累者。

44、名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。

士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。

故前辈谓爵禄易得，名节难保。

45、凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。

46、伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。

清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。

47、学贵有常，又贵日新。

日新若异于有常，然有常日新之本也。

48、君子满腹天理，故以顺理为乐。

小人满腹人欲，故以得欲为乐。

欲无时可足，故乐不胜忧。

理无时不存，故随在皆乐。

至乐顺理。

纵欲之乐，忧患随焉。

49、法者，天讨也，以公守之，以仁行之。

50、荐贤不可示德，除奸不可示威。

51、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。

以保富贵之心事君，则无往而不忠。

以责人之心责己，则寡过。

以恕己之心恕人，则全交。

52、凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气，就成了一对小人，一般受祸。

53、从人可羞，刚愎自用可恶。

不执不阿，是为中道。

寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。

54、衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。

55、事莫待来时忍，欲莫待动时防。

即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。

56、得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。

安然则受，未必不得，自多营营耳。

57、事到手且莫急，便要缓缓想。

想得时切莫缓，便要急急行。

处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。

然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。

58、欲心一萌，当思礼义以胜之。

59、欲为君子，非积行累善，莫之能致，一念私邪，立见小人。

故曰：终身为善不足，一日为恶有余。

60、嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。

若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。

每令人玩，失规人之旨矣。

61、才智英敏者，宜加浑厚学问。

62、常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。

故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。

63、为人所狎与为人所恨，皆己过也。

64、常沉静，则含蓄义理而应事有力。

65、凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。

66、为学从切实际出发，自不落空。

67、人初做事，如鸡伏卵，不舍而生气渐充；
如燕营巢，不息而结构渐牢；
如滋培之木，不见其长，有时大；
如有本之泉，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。

68、作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。

69、好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。

70、举世惟一真字难得。

71、以德遗后者昌，以祸遗后者亡。

谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。

72、见面前之千里，不若见背后之一寸。

故达观非难，而反观为难。

见见非难，而见不见为难。

此举世之所迷，而智者之所独觉也。

73、今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。

74、知天地万物于一体，则能爱矣。

75、人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。

有耻则可教，闻过则可贤。

76、治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。

77、有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。

78、处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；
后面常余出一分，此之谓裕。

如此则事无不济，而心有余乐。

若尽煞分数做去，必有后悔。

处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。

留在人不尽之情，则可以全好。

79、盛怒极喜时，性情改常。

遇有所行，须一商之有识者。

不然，悔随之矣。

80、一念之善，吉神随之。

一念之恶，厉鬼随之。

知此可以役使鬼神。

81、闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。

坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。

心不清则无以见道，志不确则无以立功。

82、二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。

83、人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。

何也？见善不明耳。

84、怒时易激，义愤亦当裁抑；
喜时易狂，即微言亦须谨慎。

85、论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。

古人责人，每于有过中求无过。

此是长厚心，盛德事。

学者熟思，自有滋味。

86、百战百胜，不如一忍。

87、少而好学，如日出之阳；
壮而好学，如日中之光；
老而好学，如秉烛之明。

秉烛之明，孰与昧行乎？ 88、读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。

89、责人者必自恕。

90、一毫善行皆可为，勿徼福望报；
一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。

91、居心不净，动辄疑人。

人自无心，我徒烦扰。

92、君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。

小人不然，善则忌之，过则扬之。

93、人之精神有限，过用则竭。

94、故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。

95、一念不敢自恕，斯可谓之修。

一语不敢苟徇，斯可谓之直。

一介不敢自污，斯可谓之廉。

96、好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。

97、君子所信者，此心也。

若愿后世之毁誉，是有待于外也。

斯宾诺莎名言

1、人类最无力控制的莫过于他们的舌头，而最不能够做到的，莫过于节制他们的欲望。

----《伦理学》2、我们皆因无知，才以为我们能够改变未来。

要发生的事总要发生，未来像过去一样定不可移。

3、不要笑, 不要哭, 不要恨, 要理解。

----《政治论》4、对人们的行为既不要嘲笑，又不要悲哀，也不要诅咒，而要理解。

5、自贬者却也最接近自傲。

----《伦理学》6、理性能使人自由。

7、最大的骄傲与最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。

8、爱恋无非就是欣赏一样东西，与它联合而为一。

斯宾诺莎(Spinoza， 1632—1677)，十七世纪荷兰的著名唯物主义哲学家。

斯宾诺莎原名巴鲁赫(Baruch)，后来自己改称贝内狄克特(Benedict)。

他于1632年11月24日出生在阿姆斯特丹一个犹太商人的家庭，祖籍原在西班牙，由于逃避宗教迫害，先由西班牙迁居葡萄牙，又由葡萄牙迁到荷兰。

他青年时曾受教于犹太教士莫太拉等人，因此不仅熟悉犹太教的经典和法令，也学会了希伯来文。

形容有一个好身体至关重要的词语或句子有哪些？

1、没有一个好身体的人生也就谈不上理想与追求。

智者与愚人之分就是看谁能够珍惜健康，把握幸福。

2、对任何生物体，有一个好身体是一种动态平衡。

3、不珍惜健康的人，是因为他们不明白健康的可贵。

有一个好身体是多么可贵啊。

4、有一个好身体是成功的命脉，是成功的本钱。

5、有一个好身体，是我一直以来的愿望。

身体好吃嘛嘛香。

6、有一个好身体使我领会了很多生活的真谛，让我在成长的道路上取得了一个又一个的好成绩。

7、世上没有哪一个人会为自己的不健康而感到幸福，如果有，那一定是个蠢货。

所以我说，有一个好身体就是幸福！8、一个人如果拥有一个好身体，那是值得非常自豪的事情。

9、有一个好身体，为我的成长道路铺就了一条阳光灿烂的大道，为我今后幸福的人生打下了良好的基础。

10、有一个好身体是我们一直追求，一直向往的目标！11、一个人如果拥有了健康的身体，健康的文化，健康的心理，就是非常非常开心、自豪的事情！12、拥有健康的身体，应该从一点一滴做起！如：不偏食、不厌食、不挑食！并且要做到每天体育锻炼！还有多喝水，多吃水果。

13、有一个好身体的人都是幸运的，他们将站立于成功之巅！14、有一个好身体就是一切，没有健康，你就一无所有。

15、“健康之精神寓于健康之身体。

”是的，请珍惜健康，然后再好好地创造并享受那绚丽多彩的人生吧！。

健康的名言名

伊曼努尔·康德；
1724年4月22日－1804年2月12日为启蒙时代著名德意志哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国唯心主义和康德义务主义等诸多流派。

为什么斯宾诺莎作为哲学家如此受推崇？

斯宾诺莎被从他的社区中解散出来，但尽管他作为一个谦逊的微笑放贷人过着他的生活，但在他的荷兰知识分子朋友中拥有强大的听众。

他的隐士生活并没有妨碍他的名声。

当莱布尼茨曾经是欧洲的知识巨人和备受宠爱的朝臣，决定绕道拜访您简陋的居所时，您就知道自己受到了高度重视。

如果你按照《朝臣与异端》一书中所说的话，莱布尼茨的整个哲学在这次相遇之后发生了很大的变化，其中发生的对话的确切细节永远被时间遗忘了。

你不会太疯狂地认为莱布尼茨的单子论是对斯宾诺莎的间接颂歌，并且他如此个人投入的系统的制定正是因为如果他的单子论失败，斯宾诺莎世界观的必然性。

有趣的是，理性主义在斯宾诺莎的一元论和莱布尼茨的……因缺乏更好的词而出现的某种僵局中结束了。

这种僵局在某些方面甚至有趣地模仿了巴门尼德和赫拉克利特之间的对比。

英国的经验主义者用自己的方式切断了对这些体系如此重要的“理性”的脐带，但要完全恢复斯宾诺莎的荣耀，就得靠德国的唯心主义者了。

黑格尔自己曾经说过“你要么是斯宾诺莎主义者，要么根本就不是哲学家”。

他这样说并不意味着他是一个绝对的斯宾诺莎主义者。

黑格尔的观点是，斯宾诺莎的思想如此流行，以至于你甚至不能忽视它。

你要么全心全意地接受它，要么你可以珊瑚礁并包含确定性学说（这是对雅各比（Jacobi）的观念的猛烈抨击，即对斯宾诺莎决定论看似机械的必然性做出信仰的飞跃）。

莱布尼茨本人试图通过将斯宾诺莎的上帝的角色赋予单子来做到这一点。

黑格尔反而将斯宾诺莎的一元论与康德的先验唯心主义结合起来，创造了一个将理性君主制与在自我意识中发现的先验原则结合起来的体系，从而既保留了必然性又保留了自由！考虑到 20 世纪的分析哲学流派和大陆哲学流派都试图回应黑格尔及其追随者的绝对唯心主义，并且毫不夸张地说，黑格尔的体系是康德和斯宾诺莎的综合体。

考虑到这一点，斯宾诺莎如此受人尊敬并被称为“哲学家的王子”也就不足为奇了。

除了英国经验主义的短暂插曲。

至少在 20 世纪之前，哲学史是通过黑格尔和德国唯心主义者对斯宾诺莎的正面或反对的回应。

甚至德国的唯心主义者也不能完全同意如何看待斯宾诺莎，以某种方式在哲学史上的这种影响程度在古典哲学家（柏拉图，亚里士多德）之外是无与伦比的，他们有千年半的时间来酝酿他们的学说！。