王国维诗词名句(王国维诗词名句大全)
王国维诗词十大名句
章吧会员中心 投稿赚钱文章吧 经典语录最经典的王国维名句欣赏日期:2018-03-10 作者:王国维 来源:文章吧 阅读:5034550345最经典的王国维名句欣赏 1、诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之；
出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气；
出乎其外，故有高致。
美成能入而不能出，白石以降，于此二事皆未梦见。
2、完全之人物不可不备其真美善之三德，欲达此理想，于是教育之事起。
教育之事亦可分为三部：智育、德育(即意志)、美育(即情育)是也。
3、以我观物，故物皆着我之色彩。
----《人间词话》 4、陌上楼头，都向尘中老。
5、春到临春花正妩。
迟日阑干，蜂蝶飞无数。
谁遣一春抛却去，马蹄日日章台路。
几度寻春春不遇。
不见春来，那识春归处？斜日晚风杨柳渚，马头何处无飞絮。
----《前调》 6、君不见、兰亭曲水埋荒烟，当年人物不复还。
7、有有我之境，有无我之境。
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
（1）”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
（2）”有我之境也。
“采菊东篱下，悠然见南山。
（3）”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
（4）”无我之境也。
有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
----《人间词话》 8、昨夜书中得故纸，今朝随意写新诗。
长捐箧底终无恙，比入怀中便足奇。
黯淡谁能知汝恨，沾涂亦自笑余痴。
书成付与炉中火，了却人间是与非。
----《书古书中故纸》 9、（1）姜夔【杨州慢】：“淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。
过春风十里，尽荠麦青青。
自胡马、窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。
渐黄昏清角，吹寒都在空城。
杜郎俊赏，算而今、重到须惊。
纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。
二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。
念桥边红药，年年知为谁生？”（2）姜夔【点绛唇】：“燕雁无心，太湖西畔随云去。
数峰清苦。
商略黄昏雨。
第四桥边，拟共天随往。
今何许？凭栏怀古，残柳参差舞。
”（3）姜夔【惜红衣】见三六注。
----《人间词话》 10、客观之诗人，不可不多阅世。
阅世愈深，则材料愈丰富,愈变化，水浒传,红楼梦之作者是也。
主观之诗人，不必多阅世。
阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。
----《人间词话》 11、（2）薛道衡【昔昔盐】：“垂柳覆金堤，蘼芜叶复齐。
水溢芙蓉沼，花飞桃李蹊。
采桑秦氏女，织锦窦家妻。
关山别荡子，风月守空闺。
恒敛千金笑，长垂双玉啼。
盘龙随镜隐，彩凤逐帷低。
飞魂同夜鹊，倦寝忆晨鸡。
暗牖悬蛛网，空梁落燕泥。
前年过代北，今岁往辽西。
一去无消息，那能惜马蹄。
”（4）姜夔【翠楼吟】“月冷龙沙，尘清虎落，今年汉□〔酉甫〕初赐。
新翻胡部曲，听毡幕、元戎歌吹。
层楼高峙。
看槛曲萦红，檐牙飞翠。
人姝丽。
粉香吹下，夜寒风细。
此地。
宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。
玉梯凝望久，叹芳草、萋萋千里。
天涯情味。
仗酒祓清愁，花销英气。
西山外。
晚来还卷，一帘秋霁。
” ----《人间词话》 12、诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。
诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。
又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。
----《人间词话》 13、有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
----《人间词话》 14、两窗白，纷纷凉月，一院丁香雪。
----《点绛唇》 15、气从意畅，神与境合 16、五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱 17、诗之境阔，词之言长 ----《人间词话》 18、生百政治家，不如生一文学家。
19、漫言花落早，只是叶生迟。
20、拼取一生肠断 消他几度回眸 ----《清平乐》 21、美成深远之致不及欧秦。
唯言情体物，穷极工巧，故不失为第一流之作者。
但恨创调之才多，创意之才少耳。
----《人间词话》 22、美人消息隔重关，川途弯复弯，沉沉空翠压征鞍，马前山复山。
浓泼黛，缓拖鬟，当年看复看。
只余眉样在人间，相逢艰复艰。
----《阮郎归》 23、列炬归来酒未醒，六街人静马蹄轻。
月中薄雾漫漫白，桥外渔灯点点青。
从醉里，忆平生，可怜心事太峥嵘。
更堪此夜西楼梦，摘得星辰满袖行。
----《鹧鸪天》 24、大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。
其辞脱口而出，无娇柔妆束之态。
以其所见者真，所知者深也。
诗词皆然。
----《人间词话》 25、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界："
昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
"
此第一境也。
"
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
"
此第二境也。
"
众里寻他千，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
"
此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
----《人间词话》 26、可爱者不可信，可信者不可爱。
27、从醉里，忆平生，可怜心事太峥嵘 ----《鹧鸪天》 28、今年花事垂垂过，明岁花开应更亸。
看花终古少年多，只恐少年非属我。
劝君莫厌尊罍大，醉倒且拼花底卧。
君看今日树头花，不是去年枝上朵 ----《玉楼春》 29、无我之境，人唯于静中得之。
有我之境，于由动之静时得之。
故一优美，一宏壮也。
----《人间词话》 30、万事不如身手好，一生须惜少年时，那能白首下书帷。
----《浣溪沙》。
王国维名言名句
王国维名言名句 1、考古之事，于古代材料，细大均不可放过。
忽其细处，则大处每不得通……又宜由细心苦读以发现问题，不宜悬问题以觅材料。
2、人人心中所有，人人笔下所无。
3、境界有大小，不以是而分优劣。
“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”？“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也？ 4、教育之宗旨何在，在使人为完全之人物而已。
何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。
人之能力分为内外二者：一曰身体之能力，一曰精神之能力。
发达其身体而萎缩其精神，或发达其精神而罢敝其身体，皆非所谓完全者也。
完全之人物，精神与身体必不可不为调和之发达。
5、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境也。
“众里寻他千，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。
”此第三境也。
未有不越第一境第二境而能邃跻第三境者。
6、起居之不时，饮食之无节，侈于嗜欲，而吝于运动，此数者，致病之大源也。
7、美育者，与智育相辅而行，以图德。
8、人品高，则诗格高，心术正，则诗体正。
9、阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。
花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。
待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。
最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
10、人苟欲为完全之人物，不可无内界后外界之知识，而知识之程度之广狭，应时地不同。
……知识又分为理论与实际二种，溯其发达之次序，则实际之知识常先于理论之知识，然理论之知识发达后，又为实际之知识之根本也。
……理论之识乃人人天性上所要求者，实际上知识则所以供社会之要求，而维持一生之生活；
故知识之教育，实必不可缺者也。
11、完全之人物不可不备其真美善之三德，欲达此理想，于是教育之事起。
教育之事亦可分为三部：智育、德育（即意志）、美育（即情育）是也。
12、治科学者，必有待于史学上之材料；
而治史学者，亦不可无科学上之知识。
王国维一切景语皆情语的出处?
出自王国维《人间词话删稿.十》：“昔人论诗词，有景语、情语之别。
不知一切景语皆情语也。
”（意思是以前人们讨论诗词，都会有写景的语言，写感情的语言，殊不知所有的写景的语言都是为了表达情感）这句话高度概括了诗歌中写景、抒情之间的关系，诗词中写景抒情的方式很多，但不论哪种方式最终都是情景合一。
清初的王夫之关于“情景互”的观点，叶燮关于“形依情，情附形”的观点，虽然已为境界说中的本质论奠定了基础，但毕竟是王国维最明确，最系统地阐述了艺术境界中“景”与“情”的关系：一切景语皆为情语。
扩展资料：创作背景：王国维的《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作。
他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。
《人间词话》，在理论上达到了很高的水平，一些问题上颇有创见。
《人间词话》在词论方面超越了浙派和常州派的范围，而其美学观点，一方面受叔本华的影响，一方面又有所突破。
王国维的“无我之境”和“以物观物”直接承继了叔本华的哲学观点。
而其“词人者，不失其赤子之心者也。
故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。
”“主观之诗人，不必多阅世。
阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。
”这源于叔本华的天才论。
但《人间词话》并没有陷入这种境地而不能自拔。
王国维区分了两种境界，与叔本华不同的是，他没有贬低常人的境界，相反还十分看重，认为“故其入于人者至深，而行于世也尤广。
”王国维一面推重“主观之诗人，不必多阅世”，一面又推重”客观之诗人，不可不多阅世。
“这与叔本华只强调天才具有赤子之心不一样。
此外，叔本华讲天才强调智力，王国维则强调感情。
“能写真景物，真感情者，谓之有境界。
王国维《谈“景语”与“情语”：一切景语皆情语》
谈“景语”与“情语”： 一切景语皆情语 我国诗歌自古就重视情与景的交融，王国维在《人间词话》中说：“昔人论诗词，有景语、情语之别。
不知一切景语皆情语也。
”在诗歌理论上，无论是“意境说”还是“神韵说”，不管是创作论还是欣赏论，都是以对这一问题的阐述、推演为逻辑起点的。
从笛卡尔开始的近代认识论上的二元论，通过自然与人的对立关系来研究问题，假设一个脱离世界独立存在的主体，造成人与自然世界、主体与社会客体的分裂，这道鸿沟挡住了无数西方哲学家的才思。
然而，中国哲学从开始就基本上以“天人合一”作为精神的最高境界。
中国人认为，自然与人是一体的，大自然赋予了人们赖以生存的生活资料，人应当顺应自然的变化。
这种传统后来被上升到认识论和伦理学的高度上，又演化为人与自然、人与社会应当和谐共存的思想。
继而又把自然现象拟人化，为景物赋予了人的属性，把自然界的一切看作是“天”的有意识、有目的的安排，认为四时更替、草木长荣衰都是天和人一样有意志、有感情的表现。
情志是心灵的通道 刘勰在《文心雕龙·原道》中说： 仰观吐曜，俯察含章。
高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所钟，是谓三才，为五行之秀，实天地之心。
心生而言立，言立而文明，自然之道也。
这种“人心通天”的感应关系是中国传统审美的基础，由此影响到一系列文学思想及其创作实践，刘勰将这种感应关系归纳为心物交融说。
他在《文心雕龙·物色》中是这么说的： 是以诗人感物，联类不穷，流连万象之际，沉吟视听之区。
写气图貌，既随物以宛转；
属采附声，亦与心而徘徊。
大千世界，茫茫万物。
人能够认识物，还能够在客观世界里改造物，同时也能在自己的主观世界里塑造它们。
心物之间是融汇交流的，同样的外部环境，在不同的人心中会产生不同的感悟，由此创作的作品自然也是不同的。
情感既是个人的，也可以是与社会普遍情感相联系的。
着名的诗人、文学批评家托马斯·斯特尔那斯·艾略特曾在《传统与个人才能》一文里提出过非常重要的“非个性化”的论点。
他说：“诗歌不是感情的放纵，而是感情的脱离；
诗歌不是个性的表现，而是个性的脱离。
”要求诗人“脱离”一己的私情，而当寻找人皆有之的“普通的感情”。
然而个人情感与普遍情感是难以分割清楚的。
按照中国传统的观念与语言习惯，如男女之情一类的个人情感可称为“情”，而“志”则明显带有关心社会时事的倾向。
不同于与西方文艺理论对形象塑造的强调，我国古文论看重的是情志的抒发，所以评诗论文时看的是内在的气、韵、意，并非能否塑造出典型形象。
最早提出“文以气为主”的是曹丕《典论·论文》。
后来刘勰、钟嵘也以作为评断诗文好坏的标准。
清代诗论家叶燮认为“作诗有性情，必有面目”。
杜甫就是其中颇具代表性的： 如杜甫之诗，随举其一篇与其一句，无处不可见其忧国爱君，悯时伤乱，遭颠沛而不苟，处穷约而不滥，崎岖兵戈盗贼之地，而以山川景物、友朋杯酒抒愤陶情，此杜甫之面目也。
我一读之，甫之面目，跃然于前。
杜甫的作品充分说明个人情感与普遍情感并不冲突，他将一己的哀乐升华为悲天悯人的情志，个人情感便成了普遍情感。
“情志”是我国传统文学的出发点，为了表达情志，便以“象”为桥梁，同时又以情志统摄着象，从而达到情景交融的效果。
“有我之境”“无我之境”同“情语”“景语”的区别 王国维在《人间词话》中把艺术境界分为“有我之境”与“无我之境”两种，他说：“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我之境。
此在豪杰之士能自树立耳。
”又说：“无我之境，人惟于静中得之；
有我之境，于由动之静时得之。
故一优美，一宏壮也。
” 由于王国维的解释过于简单，令后人在理解上产生了不少分歧。
王国维的美学思想深受康德、叔本华的影响，不少具体观点直接引用了康德、叔本华的理论，如艺术的无利害性质、悲剧起于欲望等。
两种境界说与叔本华诗歌理论同样有着密切关系，如果将两种境界说完全归于叔本华的抒情诗理论，那就未免以偏概全了。
尽管王国维是康德、叔本华美学思想的拥护者，也是一位深受中国传统文化影响的学者。
中国传统哲学的熏陶，使他虽受西方理论的影响，但又不被西方理论所束缚。
“以我观物”和“以物观物”这两种体物方式的根本区别在于：前者是以一己之见观物，以凡人之心观物，为有限之观物，后者是以万物之理观物，以道心观物，为无限之观物。
这两种观物方式的主体都是人，也就是“我”，但前者的“我”没有彻底超越，是为“有我”，后者的“我”彻底超越“自我”而与物合一，是为“无我”。
王国维的“有我之境”与“无我之境”学说，正是建立在中国古代哲学这种“体物”论的基础上的，决不可完全归结为叔本华诗歌理论的影响。
“有我之境”是以我观物创造的境界，“无我之境”是以万物之理观物创造的境界，“有我之境”的情没有超越一己之情，更为主观，“无我之境”的情超越了一己之情，并与普遍之理融合统一，更为客观，所以不可简单地把前者理解为情语，将后者归为景语。
。
王国维在《人间词话》里说的“入乎其内，出乎其外”，该怎么理解？
王国维说的“入乎其内”，指诗人要深入生活，深刻的观察和理解宇宙人生，获得切身的体验和感受，增加生活阅历，丰富人生知识。
与此同时，又要“出乎其外”，即是说，诗人深入生活后，必须从现实人生中摆脱出来，不拘泥于所见到的具体事物，才能站在较高的角度看待人生、掌握事物的本质和规律、作出正确的判断和评论，而不致被现象所淹没。
因此，“出乎其外”者，要求“要有轻视外物之意”，“能以奴仆命风月”，高屋建瓴，对生活素材加以取舍、提炼、加工，掌握创作的主动权，能入能出。
王国维认为，“入乎其内”与“出乎其外”二者辩证统一，才能创造出有“生气”、有“高致”境界的作品。
王国维入乎其内 出乎其外怎么理解
王国维在《人间词话》中写道：诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之；
出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气；
出乎其外，故有高致。
美成能入而不能出，白石以降，于此二事皆未梦见。
入乎其内指入世，即进入而置身其中；
出乎其外指远而观之，超然看世界。
