春秋吴国名句(春秋 名句)

名人名句

名人名句如下：1、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。

——爱因斯坦2、共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。

——奥斯特洛夫斯基3、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

——苏轼4、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。

——黑格尔5、读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈。

——歌德6、过去一切时代的精华尽在书中。

——卡莱尔7、好的书籍是最贵重的珍宝。

——别林斯基8、读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处。

——富兰克林9、读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。

——鲁巴金10、合理安排时间，就等于节约时间。

——培根11、你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦。

——屠格涅夫12、抛弃时间的人，时间也抛弃他。

——莎士比亚13、普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。

——叔本华。

名人名句

1、最困难的事情就是认识自己。

——希腊2、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

——孔子3、要使整个人生都过得舒适。

愉快，这是不可能的，因为人类必须具备一种能应付逆境的态度。

——卢梭4、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。

——笛卡儿5、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。

——爱尔兰6、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。

——赫尔普斯7、自己活着，就是为了使别人过得更美好。

——雷锋8、与肝胆人共事，无字句处读书。

——周恩来。

登岳阳楼赏析

此诗是杜甫诗中的五律名篇，前人称为盛唐五律第一。

从总体上看，江山的壮阔，在诗中互为表里。

虽然悲伤，却不消沉；
虽然沉郁，却不压抑。

反映了其关心民生疾苦的风格。

首联虚实交错，今昔对照，从而扩大了时空领域。

写早闻洞庭盛名，然而到暮年才实现目睹名湖的愿望，表面看有初登岳阳楼之喜悦，其实意在抒发早年抱负至今未能实现之情。

用“昔闻”为“今上”蓄势，归根结底是为描写洞庭湖酝酿气氛。

颔联是洞庭的浩瀚无边。

洞庭湖坼吴楚、浮日夜，波浪掀天，浩茫无际，真不知此老胸中吞几云梦！这是写洞庭湖的佳句，被王士_赞为“雄跨今古”。

写景如此壮阔，令人玩索不尽。

颈联写政治生活坎坷，漂泊天涯，怀才不遇的心情。

“亲朋无一字”，得不到精神和物质方面的任何援助；
“老病有孤舟”，从大历三年正月自夔州携带妻儿、乘舟出峡以来，既“老”且“病”，飘流湖湘，以舟为家，前途茫茫，何处安身，面对洞庭湖的汪洋浩淼，更加重了身世的孤危感。

自叙如此落寞，于诗境极闷极狭的突变与对照中寓无限情意。

尾联写眼望国家动荡不安，自己报国无门的哀伤。

上下句之间留有空白，引人联想。

开端“昔闻洞庭水”的“昔”，当然可以涵盖诗人在长安一带活动的十多年时间。

而这，在空间上正可与“关山北”拍合。

“凭轩”与“今上”首尾呼应。

首联叙事，颔联描写，颈联抒情，尾联总结。

通篇是“登岳阳楼”诗，却不局限于写“岳阳楼”与“洞庭水”。

诗人屏弃眼前景物的精微刻画，从大处着笔，吐纳天地，心系国家安危，悲壮苍凉，催人泪下。

时间上抚今追昔，空间上包吴楚、越关山。

其身世之悲，国家之忧，浩浩茫茫，与洞庭水势融合无间，形成沉雄悲壮、博大深远的意境。

这首诗意境开阔宏伟，风格雄浑渊深，是杜甫诗中的五律名篇，前人称之为盛唐五律第一。

从总体上看，江山的壮阔，与诗人胸襟的博大，在诗中互为表里。

虽然悲伤，却不消沉；
虽然沉郁，却不压抑。

宋代胡仔《苕溪渔隐丛话》引蔡绦《西清诗话》说：“洞庭天下壮观，自昔骚人墨客，题之者众矣，??然未若孟浩然‘气蒸云梦泽，波撼岳阳城’，则洞庭空旷无际，气象雄张，如在目前。

至读杜子美诗，则又不然。

‘吴楚东南坼，乾坤日夜浮’，不知少陵胸中吞几云梦也。

”全诗纯用赋法，从头到尾都是叙述的笔调。

以往一些学者认为诗用赋法，没有形象，没有诗味。

事实上，赋法是诗歌形象化的重要手法，其特点是不注重诗的语言和局部事物的形象化，而着力创造诗的总体意境。

《登岳阳楼》正是运用赋法创造艺术形象的典范。

它所达到的艺术境界，已经使人不觉得有艺术方法的存在，甚至不觉得有语言的存在，只觉得诗人的思想感情撞击着心扉。

全诗以自叙和抒情为主，真挚感人；
写景只是三，四两句，既是实写，又想象，一“坼”一“浮”，把洞庭湖的气象描绘得壮阔而又生动。

《登岳阳楼》赏析

　　登岳阳楼 　　昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

　　吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

　　亲朋无一字，老病有孤舟。

　　戎马关山北，凭轩涕泗流。

　　词句注释 　　⑴岳阳楼：即岳阳城西门楼，在湖南省岳阳市，下临洞庭湖，为游览胜地。

　　⑵洞庭水：即洞庭湖，在今湖南北部，长江南岸，是中国第二淡水湖。

　　⑶“吴楚”句：吴楚两地在中国东南。

坼（chè），分裂。

　　⑷乾坤：指日、月。

浮：日月星辰和大地昼夜都飘浮在洞庭湖上。

　　⑸无一字：音讯全无。

字，这里指书信。

　　⑹老病：杜甫时年五十七岁，身患肺病，风痹，右耳已聋。

有孤舟：唯有孤舟一叶飘零无定。

　　⑺戎马：指战争。

关山北：北方边境。

　　⑻凭轩：靠着窗户或廊上的栏杆。

涕泗（sì）流：眼泪禁不住地流淌。

　　白话译文 　　从前只听说洞庭湖茫茫大水，如今有幸登上湖边的岳阳楼。

　　大湖浩瀚像把吴楚东南隔开，天地像在湖面日夜荡漾漂浮。

　　没有得到亲朋故旧一字音信，年老体弱之身只剩一叶孤舟。

　　关山以北战争烽火仍未止息，凭栏遥望胸怀家国泪水横流。

　　赏析 　　整体赏析 　　此诗为登楼抒怀之作。

首联“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”。

诗人对洞庭湖向往已久，这是在叙事写景的行文中，自然地流露出来的感情。

但这毕竟是过去的向往。

登上了岳阳楼，其感情似乎应当是高兴，因为多年的向往实现了。

但句中又见不到高兴的字眼，抽不出如愿以偿的情思。

联系下文更是如此。

实际上在这两句中“昔”与“今”之间，是一段漫长的时间距离，作者把这段距离拉开，没有用简单的“喜”“悲”之词来填充它，而是留给读者去想象、回味。

古人说“律诗之妙全在无字处”，这里就是无字处。

“昔”与“今”之间，天在变，地在变，国在变，人也在变。

安史之乱，唐王朝由盛转衰，人民的深重灾难，杜甫个人的悲惨遭遇，这一切都凝聚在一起，凝聚在杜甫的心头，并随着诗人—起登上了岳阳楼。

他高兴不起来。

应当说“今上岳阳楼”是向往了多年不得登，如今才算是登上来了，这是一声长叹，长叹的内里是一团忧国忧民、伤时伤世的感慨。

这一声长叹，就像那咏叹调的引子，开启了下面一个个乐章。

这里还要注意到一个“水”字，题目是“登岳阳楼”，头一句却先写洞庭水，第二句才写岳阳楼。

这个“水”字抓住了洞庭风光的主要特点，说明了下文主要是在“水”上做文章。

　　颔联“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”这两句紧扣上联的“水”字，虽没出现水字，却是专门写洞庭水。

诗人站在岳阳楼上，向东南方向极目眺望，只见洞庭湖水茫茫一片，一眼望不到头，而吴地则被挤向了远远的东边，楚地则被远远地挤向了西边、南边。

这景象，就好像洞庭湖水向东南伸展，把本来连在一起的吴地和楚地，一下子分裂成为两块。

“坼”字用得很好，有动态感，仿佛湖水在延伸，大地被切割开。

后一句“乾坤”就是天地，包括天地万物。

“乾坤日夜浮”是说诗人站在岳阳楼上，四面眺望，到处都是无边无际的洞庭水，仿佛天地万物都日日夜夜地在洞庭湖水上浮动漂游。

“浮”字也有动态感，仿佛整个苍穹是被湖水托住的—个半球，而万物的运动，都是湖水荡动的结果。

这两句都是写洞庭水，境界宏阔。

一是极写水面的宽阔，二是极写水的力量。

能够割裂大地，能够浮动乾坤，这是极写它的力量。

而被割裂、被浮动东西之庞大，则显示出湖水的宽阔。

这不是简单的夸张手法，这里有个视觉、感觉和想象的问题。

由于地球是圆的，人的视觉是有限的，面对茫茫的湖水可能看不到岸边，即使看到了，远远望去也只是一条线，这就造成了湖水无限大，而远地十分狭小的感觉。

诗人准确、真实地抓住了这视觉和感觉上的错觉，就把湖水描写成了四际无垠，仿佛大地四处都是水乡泽国，这是视觉感觉的真实。

但诗人又借助想象，把本来看不到的吴楚大地和整个乾坤四际，也融进了这个视觉和感觉的画面。

从而构成了一个想象的吴地楚地被裂开，整个乾坤被浮动的广阔无垠的画面。

这就是借助想象而形成的意象。

这是将想象中的更广阔的景象纳进了视觉画面的结果。

这是说“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”是视觉错觉加上想象的产物，这是一个很成功的宏观意象。

它的主要特点是境界广阔、气魄宏大。

像这样大的宏观意象、气魄在中国古代诗歌中是很少见的。

如孟浩然也有咏叹洞庭湖的诗句“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，但没有杜诗境界高远。

　　颈联“亲朋无一字，老病有孤舟”这两句是写诗人自己的处境。

“亲朋无一字”写出了诗人的孤苦，但主要是音信断绝，自己不了解朝里和地方上的情况，即整个国家的情况。

这对一个念念不忘君王，不忘国家，不忘人民的诗人来说，是一种被社会忘记的孤独感，他在精神上无疑是很痛苦的。

“孤舟”，写出了诗人全家挤在一条小船上飘泊度日，消息断绝，年老多病，孤舟漂泊。

其精神上、生活上的惨苦可以想见。

前两句是远望，随着湖水向四际望去，水天相接，联想到吴楚，联想到整个乾坤。

这两句是近看，看到了孤舟，孤舟是近景中映入眼帘最能触动他的东西。

于是使他联想到自己的身世、遭遇和处境。

可以说这两联都是由观景引出，只不过前两句以写观景所见为主，后两句以写观望所见而引起的联想为主。

这两联表面看起来毫无联系，实际上内涵是一脉相通的。

既然这后两句是写他的孤苦悲惨处境，由此应推想到前两句也绝非是单单写景，实际上前两句是借写远景象征性地、比拟性地暗示国势的动荡不安。

这里包含着安史之乱的后遗症：唐王朝的衰败，人民的痛苦，外族的侵扰，国家的四分五裂和社会的不安定，栋梁之臣的缺乏等等，这一切都是杜甫飘泊中念念不忘的大事。

正是由于诗人心中牵挂着国事民事，才牵肠挂肚。

所以当他看到广阔无垠洞庭湖水时，也会想到仿佛大地裂开了，乾坤在日夜不停地浮动。

从杜甫一贯的忧国忧民的思想境界来看，他登上岳阳楼极目远眺，也必定会想到这些。

正是由于诗人胸中翻腾着叫人牵肠挂肚的国事民事，所以就很自然地勾起了自己不能再施展抱负的痛心。

于是这孤舟飘泊，老弱多病，消息也听不到的可悲处境，也就顺理成章地涌上心头。

　　这两联中，上联境界极大，下联境界却很小，大小相映成趣，其间也包孕着诗人的无限感慨。

就景象来说，上联展现的是浩瀚的洞庭湖水，下联则画出了水面上的一点孤舟。

湖水动荡，孤舟飘浮，虽然大小悬殊，却统一在一幅画中。

如果将洞庭湖水比作整个国家，那么那一点孤舟就是诗人杜甫自己。

这里是象征，这鲜明对照的谐调之中，既包含着诗人对自己终身遭遇的痛心和不平，也体现了诗人将自己的命运、国家的`命运紧紧地联系在一起。

诗人站在岳阳楼上，望望湖水，看看孤舟，想到国家，想到自己，万种感慨，萦绕心头。

“不阔则狭处不苦，能狭则阔境愈空”，“乾坤”与“孤舟”对比，阔大者更为浩渺，狭小者更显落寞。

　　尾联“戎马关山北，凭轩涕泗流”。

从诗人来说，从洞庭湖向长安望去，隔着一道道关，一座座山，而战火就在北面燃烧。

具体指的是当时吐蕃入侵，威胁长安，战争不息，国家不得安宁。

杜甫倚靠岳阳楼的窗户，向北眺望，虽然隔着道道关山，他看不到长安，也看不到战火，但在他心中却呈现出吐蕃入侵，长安危急，人民遭难的情景，于是他就禁不住伤心的老泪纵横了。

这两句是两个景象：一个是西北长安附近的战火，一个是岳阳楼上倚窗眺望的老诗人。

两者构成了一幅画，前者是诗人心中想到的，后者是诗人自身实景。

长安与岳阳楼相距千里，但在诗人心中却没有这个距离。

这真是身在洞庭，心在长安。

孤舟虽小却装着整个天下。

衰老多病的躯体中，仍然跳动着—颗忧国忧民的志诚之心。

同时“戎马关山北”一句，明确写出了诗人在登岳阳楼时心中想的是国家的不安宁。

这就更可以说明了第二联绝非仅仅是写景。

第三联也决不只是写自己的孤苦无依。

“凭轩涕泗流” 一句中，则凝聚着诗人对国家时局、自己孤苦处境比照后，感到无可奈何，感到万分压抑的感情，非常形象而深刻地显示出杜甫晚年的精神痛苦。

　　这首诗意境开阔宏丽，表现手法变化多样。

首联叙述，交代登楼缘由；
颔联描写，绘制宏阔壮观图景，又运用比喻，增强了作品的生动性；
尾联又运用了抒情写法，揭示出诗人的内心世界，开拓了作品的意境。

同时作品内容和感情两方面都有大跨度的跳跃。

从内容方面说，首联蕴含了“昔”与“今”的时间跳跃过程，并由写自己推进到颔联写洞庭湖，又有一个从小到大的跨度。

在写景中，又由吴、楚之地面到日、月之天空的空间跳跃。

颈联转回自身的描写，又有一个从大到小的跨越。

尾联扩展到国事的描写，又是一个从小到大的跨越。

在写国事时，又有一个从国难到诗人感情的跳跃。

这就构成了纵横开阔，跳跃性强的特点。

从诗人的感情发展脉络上说，首联蕴含喜悦，颔联带有雄壮，颈联转为凄苦，尾联变为悲伤。

诗人的感情随着诗篇的进展，显示出不断变化，跳跃性强的艺术特点。

　　创作背景 　　唐代宗大历二年（767），杜甫五十七岁，距生命的终结仅有两年，当时诗人处境艰难，凄苦不堪，年老体衰，患肺病及风痹症，左臂偏枯，右耳已聋，靠饮药维持生命。

大历三年（768），杜甫离开夔州（今重庆奉节）沿江由江陵、公安一路漂泊，来到岳阳（今属湖南）。

登上神往已久的岳阳楼，凭轩远眺，面对烟波浩渺、壮阔无垠的洞庭湖，诗人发出由衷的礼赞；
继而想到自己晚年漂泊无定，国家多灾多难，又不免感慨万千，于是在岳阳写下《登岳阳楼》。

　　作者简介 　　杜甫（712—770），字子美，尝自称少陵野老。

举进士不第，曾任检校工部员外郎，故世称杜工部。

是唐代最伟大的现实主义诗人，宋以后被尊为“诗圣”，与李白并称“李杜”。

其诗大胆揭露当时社会矛盾，对穷苦人民寄予深切同情，内容深刻。

许多优秀作品，显示了唐代由盛转衰的历史过程，因被称为“诗史”。

在艺术上，善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗；
风格多样，而以沉郁为主；
语言精炼，具有高度的表达能力。

存诗一千四百多首，有《杜工部集》。

管仲的名人名句

管仲是我国古代重要的政治家、军事家、思想家，也是先秦诸子中法家的代表人物。

以下语文迷网为大家整理了管仲的语录，欢迎参考。

1. 不务天时则财不生，不务地利则仓廪不盈。

2. 天道之数，至则反，盛则衰。

3. 圣人畏微，而愚者畏明。

4. 骄倨傲暴之人不可与交。

5. 务为不久，盖虚不长。

6. 钓名之士，无贤士焉。

7. 积于不涸之仓者，务五谷也;
藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也。

8. 兵者外以除暴，内以禁邪。

9. 忧郁生疾，疾困乃死。

10. 志毋虚邪，行必正直。

11. 信不足，安有信。

12. 凡将举事，令必先出。

13. 俭则伤事，侈则伤货。

14. 草茅弗去，择害禾谷;
盗赋弗诛，则仿良民。

15. 言不得过实，实不得延名。

16. 礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。

17. 不为不可成，不求不可得;
不处不可久，不行不可复。

18. 志毋虚邪，行必正直。

19. 上下不和，令乃不行。

20. 惰而侈则贫，力而俭则富。

21. 衣冠不正，则宾者不肃。

22. 微邪，大邪之所生也。

23. 誉不直出，而患不独生。

24. 一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。

25. 有道之君，行治修制，先民服也。

26. 令重于宝，社稷先于亲戚;
法重于民，威权贵干爵禄。

27. 事将为，其赏罚之数必先明之。

28. 起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。

29. 金与粟争贵，乡与朝争治。

30. 善气迎人，亲如弟兄;
恶气迎人，害于戈兵。

31. 东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟。

32. 善用兵着无沟垒而有耳目。

33. 罚避亲贵，不可使主兵。

34. 道德当身，不以物惑。

35. 士不厌学，故能成其圣。

36. 凡治国之道，必先富民。

37. 观其交游，则其贤、不肖可察也。

38. 善气迎人，亲如兄弟，恶气迎人，害于戈兵。

39. 邪气袭内，正色乃衰。

40. 事者，生于虑，成于务，失于傲。

41. 多言而不当，不如其寡也。

42. 凡用兵者，攻坚则轫，乘瑕则神。

43. 治国常富，而乱国必贫。

44. 量力而知攻。

45. 天下不患无财，患无人以分之。

46. 朝忘其事，夕失其功。

47. 独王之国，劳而多祸。

48. 圣人若天然，无私覆，若地然，无私载也。

49. 福不择家，祸不索人。

50. 伐矜好专，举事之祸也。

51. 圣人能生法，不能废法而治国。

52. 小谨者不大立，訾食者不肥体。

53. 知子莫若父。

54. 利莫大于治。

害莫大于乱。

55. 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

56. 不作无补之功，不为无益之事。

57. 不言之言，闻于雷鼓。

58. 善人者，人亦善之。

59. 众寡同力，则战可以必胜，而守可以必固。

60. 政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心。

61. 圣人能辅时，不能违时。

智者善谋，不如当时。

62. 今日不为，明日亡货。

昔之日已往而不来矣。

63. 衣冠不正，则宾者不肃。

进退无仪，则政令不行。

64. 粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。

65. 法者，天下之仪也。

所以决疑而明是非也，百姓所具命也。

66. 疑今者察之古，不知来者视之往。

万事之生也，异趣而同归，古今一也。

67. 法制不议，则民不相私;
刑杀不赦，则民不偷于为善;
爵禄毋假，则下不乱其上。

68. 千里之路，不可扶以绳;
万家之都，不可平以准。

言大人之行，不必以先帝常，义立之谓贤。

69. 利之所在，虽千仞之山，无所不上;
深源之下，无所不人焉。

70. 闻贤而不举，殆;
闻善而不索，殆;
见健而不使，殆。

71. 令则行，禁则止，宪之所及，俗之所被，如百体之从心，政之所期也。

72. 黄金者用之量也，辨于黄金之理则知侈俭，知岱侈俭则百用节矣。

73. 一年之计，莫如树谷：十年之计，莫如树木;
终身之计，莫如树人。

74. 法者，所以兴功惧暴也;
律者，所以定分止争也;
令者，所以令人知事也。

75. 均地分力，使民知时也。

民乃知时日之蚤晏，日月之不足，饥寒之至于身也。

76. 海不辞水，故能成其大;
山不辞土石，故能成其高;
明主不厌人，故能成其众;
士不厌学，故能成其圣。

77. 不能知人，害霸也;
知而不能任，害霸也;
任而不能信，害霸也;
既信而又使小人参之，害霸也。

春秋时期齐国著名的政治家管仲有哪些名言名句

管仲（公元前719－公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家先驱、政治人物。

被称为管子、管夷吾、管敬仲，华夏族，颍上（今安徽省颍上县）人，周穆王的后代。

是中国古代著名的军事家、改革家、道家，被誉为"
圣人之师"
和"
华夏文明的保护者"
。

管仲名人名言：令则行，禁则止，宪之所及，俗之所被，如百体之从心，政之所期也。

法者，所以兴功惧暴也；
律者，所以定分止争也；
令者，所以令人知事也。

法者，天下之仪也。

所以决疑而明是非也，百姓所具命也。

事者，生于虑，成于务，失于傲。

善人者，人亦善之。

志毋虚邪，行必正直。

士不厌学，故能成其圣。

衣冠不正，则宾者不肃。

善气迎人，亲如弟兄；
恶气迎人，害于戈兵。

众寡同力，则战可以必胜，而守可以必固。

兵者外以除暴，内以禁邪。

不为不可成，不求不可得；
不处不可久，不行不可复。

不务天时则财不生，不务地利则仓廪不盈。

道德当身，不以物惑。

钓名之士，无贤士焉。

东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟。

多言而不当，不如其寡也。

今日不为，明日亡货。

昔之日已往而不来矣。

礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。

圣人能生法，不能废法而治国。

圣人若天然，无私覆，若地然，无私载也。

圣人畏微，而愚者畏明。

粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。

天下不患无财，患无人以分之。

信不足，安有信。

一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。

衣冠不正，则宾者不肃。

进退无仪，则政令不行。

疑今者察之古，不知来者视之往。

万事之生也，异趣而同归，古今一也。

忧郁生疾，疾困乃死。

有道之君，行治修制，先民服也。

政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心。

言不得过实，实不得延名。

利莫大于治．害莫大于乱。

治国常富,而乱国必贫。

上下不和，令乃不行。

独王之国，劳而多祸。

闻贤而不举，殆；
闻善而不索，殆；
见健而不使，殆。

黄金者用之量也，辨于黄金之理则知侈俭，知岱侈俭则百用节矣。

利之所在，虽千仞之山，无所不上；
深源之下，无所不人焉。

金与粟争贵，乡与朝争治。

均地分力，使民知时也。

民乃知时日之蚤晏，日月之不足，饥寒之至于身也。

积于不涸之仓者，务五谷也；
藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也。

凡治国之道，必先富民。

仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

善用兵着无沟垒而有耳目。

凡用兵者，攻坚则轫，乘瑕则神。

量力而知攻。

罚避亲贵，不可使主兵。

令重于宝，社稷先于亲戚；
法重于民，威权贵干爵禄。

法制不议，则民不相私；
刑杀不赦，则民不偷于为善；
爵禄毋假，则下不乱其上。

凡将举事，令必先出。

事将为，其赏罚之数必先明之。

草茅弗去，择害禾谷；
盗赋弗诛，则仿良民。

海不辞水，故能成其大；
山不辞土石，故能成其高；
明主不厌人，故能成其众；
士不厌学，故能成其圣。

天道之数，至则反，盛则衰。

誉不直出，而患不独生。

朝忘其事，夕失其功。

小谨者不大立，訾食者不肥体。

不作无补之功，不为无益之事。

福不择家，祸不索人。

起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。

邪气袭内，正色乃衰。

知子莫若父。

骄倨傲暴之人不可与交。

观其交游，则其贤、不肖可察也。

微邪，大邪之所生也。

伐矜好专，举事之祸也。

务为不久，盖虚不长。

千里之路，不可扶以绳；
万家之都，不可平以准。

言大人之行，不必以先帝常，义立之谓贤。

不言之言，闻于雷鼓。

不能知人，害霸也；
知而不能任，害霸也；
任而不能信，害霸也；
既信而又使小人参之，害霸也。

圣人能辅时，不能违时。

智者善谋，不如当时。

俭则伤事，侈则伤货。

惰而侈则贫，力而俭则富。

志毋虚邪，行必正直。

善气迎人，亲如兄弟，恶气迎人，害于戈兵。

一年之计，莫如树谷：十年之计，莫如树木；
终身之计，莫如树人。