佛学修心养性(经典修心养性的佛语)

佛学真能修心养性吗，求个人给我讲讲一下佛学的好处

学佛不是搞佛学研究，是要把佛的教诲落实在生活中！断烦恼，了生死。

脱离六道轮回，念佛成佛！往生极乐！ 阿弥陀佛…！。

佛学——最近我接触一些高人，他们都很相信佛学！其中有说：修心养性。请问您们是怎么看待？？？

可以去除你生活中的各种烦恼。

佛教的核心——去除烦恼——而不是关于求神拜佛、佛菩萨保佑等跟真正的佛教无关的问题。

一讲到佛教，很多人会认为佛教是一种宗教。

也有人认为佛教是一种文化、佛教是一门科学，或者佛教是一种生活。

这些都对，但不完全对。

那到底什么是佛教呢？佛教，巴利语Buddha-sàsana。

Buddha, 古音译为佛陀，意思是觉悟者、觉悟的人。

觉悟什么呢？觉悟了世间、人生的真理。

觉悟靠什么？靠智慧。

如果一个人透彻地了解人生，完全地觉悟世间，就叫做觉者。

第一位觉悟了人生、世间真理并把它宣说出来的人，我们就称他为佛陀(buddha)。

Sàsana的意思是教导。

所谓的佛教，就是因为佛陀透彻地觉悟了人生、世间真相后，再教导我们去认识这个世间，了解人生的真相，使我们也有智慧达到觉悟，所以这种教导方法就称为佛教，即佛陀的教导，觉悟者的教导。

我们现在所说的佛陀，是专指公元前六世纪时中印度释迦国的苟答马佛[2](前624-前544年)。

现在所说的佛教，也专指苟答马佛的教导。

苟答马佛到底教导了些什么呢？他所觉悟并教导的世间、人生真理到底是怎么样的呢？我们所处的这个世间是苦乐参半的，或者说人生是苦多乐少的，大家认不认同？人生肯定有苦，有苦必有乐，但有乐之后必有苦。

一个人就算能呼风唤雨，享尽荣华富贵，到头来还是会衰老，会生病，最终会死亡。

我们经常要跟自己不喜欢的人、事、物在一起；
却不能经常跟自己喜欢的人在一起，即使在一起最终也要分离。

自己有很多的理想，有很多的愿望，但却不是想得到就可以得到的，世间上有太多的东西是现实不到的。

总言之，只要有这副身心，就不可避免地会有各种各样的缺陷和遗憾。

所以我们说，人生是不圆满的，是充满缺陷的，是苦多乐少的。

为什么会有这些现象呢？因为有烦恼！烦恼，在一般人的观念中，通常是指内心的烦闷苦恼或焦虑不安。

不过，在佛教中所指的烦恼，包含的范围要大得多，它不单指烦躁、苦闷、焦虑，还包括贪婪、执着、自私、傲慢、虚荣、妒忌、吝啬、错误的见解、怀疑、猜忌、生气、愤怒、憎恨、残酷、反感、愚昧、无知、麻木、散乱等等。

用现在的话来讲，就是负面情绪、不好的心理状态。

修学佛教的最根本目标就是要去除这些烦恼。

如果一种方法不能断除烦恼，那就不是佛陀的教导！佛陀不是叫你去求长生不老，不是叫你去求升天成仙，也不是叫你去求财、求名、求利、求官、求子、求对象、求升学、求保佑、求平安……不是这些，这些都不是佛教！佛陀教导我们要真正认识自己的身心，去除自己的烦恼，这才是佛教！如果只是为了求这个求那个，那么我们又何苦要出家呢，何苦要修行呢？真正的佛教不是叫大家有所求，有所求本身就是一种烦恼。

佛陀是教导我们断除烦恼，包括断除有所求的心。

或许有些人会这样说：“我为什么要学佛呢？我为什么要修行呢？你们佛教说人生是苦，有生老病死苦，但我就觉得很快乐。

我还年青，没必要把自己想象得很老；
我还健康，没必要无病装病；
死亡对我来说也还很遥远，所以我认为没必要学佛。

即使想学，也等我老的时候再打算。

”是的，生老病死苦对于有些人来说确实没有很深刻的体验。

然而，生老病死苦是现实人生的现象，它们只是结果，并不是原因。

佛陀教导我们修行并不是从结果着手，而是从因下手。

如果“平时不烧香，临急抱佛脚”是没有用的。

就好像一个人平时不注意身心健康，花天酒地、暴食暴饮、生活紊乱，等到身罹绝症时才临渴掘井已经太迟了。

一个社会不推广卫生保健，只知道建造医院、诊所；
一个国家不提倡民风、道德，只知道设立警察、监狱，都是治标不治本的方法。

同样的，人生是现实，苦是结果，而导致苦的原因是烦恼，烦恼才是元凶。

要解决人生的根本问题，要脱离诸苦，唯有从烦恼下手。

断除烦恼才是佛教修行的目标。

只要一个人有病，就有治病的必要。

只要一个人有烦恼，就有修行的必要。

佛教的下手之处就是烦恼。

如果一个人没有烦恼，他就没必要学佛，也没必要修行。

佛教对他完全没有意义。

就好像我身体很健康的话，就无须看医生，无须吃药。

但是，正因为人有烦恼，有各种各样负面的心理、不良的心态，容易紧张，容易焦虑，容易执着，容易斤斤计较，容易患得患失，内心充满了自私、虚荣、苦恼等等，这些烦恼给我们带来了许多的痛苦。

如果想要获得内心的平静，获得真正的快乐，就要想办法去除这些烦恼。

想要去除烦恼，必须先了解烦恼，以及烦恼产生的原因，这样才好对症下药。

虽然烦恼多种多样，但都可以归结为贪、嗔、痴三大类。

什么是贪？贪就是指想得到东西，心黏着对象。

什么是嗔？嗔就是心厌恶对象，不喜欢、讨厌、反感。

从愤怒、凶狠、残酷，到忧郁、烦躁，都属于嗔。

什么是痴？痴是心对目标的愚昧、盲目、无知。

这些烦恼是怎样产生的呢？根据佛教，我们所谓的世间不外乎两大类：一类是自己的身心，一类是外境。

自己的身心是什么呢？是指眼、耳、鼻、舌、身和意。

眼睛所看的是颜色、光等。

耳所听的是声音；
鼻所嗅的是气味；
舌所尝的是味道；
身体所碰触的是触觉，如软的、硬的、滑的、粗的、轻的、重的、冷的、暖的，还有痛、痒等。

意（心识）所思维的是各种各样的现象。

离开了眼、耳、鼻、舌、身和意，离开了颜色、声音、气味、味道、触觉，以及所想的东西，就无所谓的身心，无所谓的外境，也无所谓的世界。

生活在这个世界，不外乎是自己的身心和外界的互动。

眼睛看到好看的、美丽的东西，会产生愉悦的感受，认为对象是好的、是美的，接着会喜欢、爱着。

若这种喜欢的心理进一步加强，会产生想要得到、拥有对方的心理。

这种心理就是贪。

同样的，当我们听到悦耳的音乐、别人的赞美，闻到清香、吃到美味的食物、触摸到异性细滑的皮肤等等时，贪欲很容易就生起。

当一个人见到不喜欢的东西，听到难听的声音，闻到很臭的气味，吃到难吃的食物，或者天气酷热难耐的时候，就会产生厌恶的感受（苦受），认为对象是不好的、是坏的，内心会排斥、反感。

若这种排斥的心理进一步加强，就会生气、恼怒，甚至会想要以粗暴的方式来对待。

这种心理就是嗔。

然而，无论贪也好，嗔也好，都包含了痴。

痴就是无知、不了解，不了解事物、身心、世间的真相。

因为有痴，贪、嗔才会产生。

总之，贪婪、追求、执着、痴迷，还有邪见、傲慢、虚荣等，都是属于贪。

发脾气、烦躁、妒忌、焦虑、憎恨等，都属于嗔；
麻木、愚蠢、无知、恍惚等，属于痴。

所有的烦恼都可归类为贪、嗔、痴。

贪、嗔、痴三种烦恼，佛教称为三不善根，即一切烦恼的根本。

所谓的烦恼，其实都是基于内心和外境这两方面的关系产生的。

光有心而无外境，烦恼不会产生；
光有外境而无心，烦恼仍然不会产生。

这是一对的关系——内心与外境的关系。

贪嗔痴三种烦恼简单来说都是这一对的关系：当心黏着外境，喜欢对象，想拥有、占有对象时，叫做贪。

当心不喜欢外境、排斥对象时，叫做嗔。

因为不了解外境的本质，认为对象是好的，是可以得到快乐的，是可以满足自己的，这叫做痴。

当我们明白了这一层关系——见到好的就想得到，见到不好的就想排斥——烦恼就这样产生了。

烦恼又可依其表现的轻重程度分为三个层次：第一个层面叫做违犯性烦恼。

违犯性的烦恼是一个人不良心理已经表现在他的行为上了。

比如一个人暴怒到要杀人或者杀生；
由于贪心而去偷别人的财物，去抢劫；
打架，骂人、骗人、搬弄是非；
为了往上爬而不择手段打压别人；
沉迷于追求异性、玩弄感情、吃喝嫖赌。

心里的烦恼已经显露在身体的行为、语言上，称为违犯性烦恼。

这种烦恼是最粗的烦恼，已经在燃烧人的身心了。

第二个层面叫困扰性烦恼，即一个人的烦恼只浮现在心里，还没表露出来，还没有付诸行动。

这包括贪婪、执着、傲慢、自负、憎恶、烦躁、散乱、沮丧、麻木等。

例如你很讨厌一个人，恨死他，但既没有采取行动，也没有说出来，只是在内心憎恨、厌恶他。

又如你感到很焦虑、烦躁不安，但还不至于做出冲动的事情来。

虽然在语言和行为上并没有表露出来，但内心已经被不良的心理、不好的情绪所占据，这叫做困扰性烦恼。

第三个层面叫潜伏性烦恼。

潜伏性的烦恼是指没有表露于行动、语言和内心的烦恼。

也即是说，现在没有烦恼，但并不等于说已经完全没有烦恼了，它们只是以潜伏性的状态存在着。

例如：当大家在做一件好事、善事时，生起的心称为善心。

生起善心、做善事时可能不会感到烦躁，没有烦恼，但是只要遇到适合的条件，烦恼立刻就跑出来了。

譬如现在大家很欢喜地坐在这里听佛法开示，暂时将工作放在一边，没有烦恼；
但听完之后，一回到办公台，看到一大堆还没有完成的文件，立刻又心烦了，是不是？有些修行人可以静止不动地坐在那里入定好几个小时，甚至几天几夜，他的心很快乐地安住在定中。

在他入定的期间，入定多长久就享受多长久的禅定快乐，完全没有杂念，更不用说烦恼了。

但是当他出定后，当他看到了漂亮的东西、听到悦耳的声音、吃到美味的食物等等，内心难免会产生贪爱，这证明他的烦恼还没有完全被断除，只是在定中被定力镇伏住而已。

就好像草一样，到了冬天，所有的草都死了，干枯了；
但只要根还在，一到春天，它又开始发芽了。

又好像拔草一样，只把草拔出来，但根没有被拔掉，有机会它还是会生长出来。

烦恼只要没有被连根拔除，它就以潜伏性的状态存在着，叫做潜伏性烦恼。

作为佛教，即觉悟者的教导，目的就是为了断除这三个层面的烦恼。

应该怎样断除这些烦恼呢？佛教将去除烦恼的方法叫做修行。

修行，又叫禅修，巴利语叫bhàvanà。

bhàvanà是什么意思呢？是培育！培育什么呢？培育戒、定、慧！戒是指道德、品行。

定是指心的平静。

慧，是智慧。

大家认为道德品行是好还是不好啊？大家喜欢道德败坏，还是喜欢品德高尚呢？内心的平静是好还是不好啊？大家喜欢烦躁，还是喜欢心平静呢？有智慧好还是不好啊？大家喜欢智慧，还是喜欢愚痴呢？佛陀教导我们需要培育的就是这三样：第一、修戒——完善道德品行；
第二、修定——致力于内心平静；
第三、修慧——培育智慧。

这三种方法是一种次第的关系，即循序渐进的关系。

先要完善自己的品德；
有了品德，就应尝试让自己的心平静；
内心平静了，应进一步提升智慧。

所以，不要认为修行就是枯坐蒲团、不吃人间烟火。

所谓的修行，不外乎修习戒、定、慧，培育品德、平静、智慧。

烦恼根深蒂固，想要断除烦恼不是说想断就断、轻而易举的，它是一个漫长的过程。

烦恼由粗到细分三个层次，而修行也是由低到高分三个阶段。

修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼，即：1.通过持戒去除违犯性烦恼；
2.通过修定去除困扰性烦恼；
3.通过修慧去除潜伏性烦恼。

一、想要去除违犯性烦恼，必须持戒，培育道德品行。

道德品行很重要。

道德品行虽然不能防范一个人的心，但能规范一个人的行为：有些事情不可以做，就不去做；
有些事情可以做，就应该去做。

道德品行，佛教称为戒。

许多人将“戒”片面地理解为消极的禁戒，认为有了戒就不自由了，这个不能做，那个也不能做。

然而，“戒”的巴利语为s?la，含有行为、习惯、品质、本性、自然等意思，通常也指道德规范、好品德、良善的行为、佛教的行为准则等。

是从“戒”的原意来看，它是主动地培育好的行为习惯，养成良善的品德、素养。

一个人只要有良好的道德品质，就不会去做损人利己，甚至是伤天害理、损人不利己的事情。

有道德、有戒行的人，就不会做对他人会带来伤害、对自己会受到良心谴责的事情。

例如：出于对生命的尊重，我们不应该杀生。

任何有生命的东西都贪生怕死；
自己不喜欢被人伤害、被人杀害，为什么要对其他的众生施暴、要杀害别人呢？正是因为自己不希望受伤害、被杀害，所以不应该伤害、杀害其他众生。

这是对生命最基本的尊重！自己不希望所拥有的财物被偷、被抢，所以不应该去偷、去抢、去占有别人的财物。

自己希望有个幸福的家庭，维持家庭的和谐，夫妻和睦相处，所以不应该在外面乱搞男女关系，拈花惹草、红杏出墙。

自己不喜欢被别人欺骗，希望自己所讲的事情被别人相信，所以要言而有信、言行一致，不应当说假话、骗人的话。

总之，当一个人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。

有了品德、戒行，就不会在言行上做出伤害他人、危害社会的行为，就不会成为违犯性烦恼的奴隶。

通过持戒、培育品德，可以去除违犯性的烦恼。

二、想要去除困扰性烦恼，去除内心的烦乱，就应该修定。

定是什么意思呢？定就是内心的平静。

佛陀曾教导我们很多让内心平静的方法，叫做“业处”，即心工作的地方，让心通过专注于单一的目标来达到内心的平静。

为什么让心专注于单一的目标就能够达到内心的平静呢？举个例子来说：假如一个人没有工作，他就可能游手好闲，甚至到处惹事生非。

如果帮他找一份工作，让他安下心来上班；
只要他有工作做了，就不会无所事事、不务正业了。

我们的心也是这样，如果没有一个好的引导方向，它就会随顺着自己的喜好，追逐欲乐、飘浮不定。

让它专注于一个特定的目标，它就能够逐渐平静下来。

这就是培育定力的原理。

佛教是从事心灵工作的，教我们如何引导这颗心、善用这颗心，让它朝好的方向、善的方向发展。

在这里，我想教大家两种修定的方法，让我们的心专注于特定的目标来培育平静。

第一种方法叫入出息念，即通过专注呼吸来培育定力。

当你回到家之后，可以抽一个时间段，半个小时、四十五分钟或者一个小时都可以。

在这个时间段里，不要看电视，不要开电脑，把手机、电话都关掉，找个安静的地方，例如自己的房间、书房坐下来。

找一个舒适的坐垫坐着，垫大约高四指，或者更高一点，把臀部垫高一点，这样的话可以保持身体重心的平衡，而且容易坐得久。

然后保持上身正直，不要弯腰、驼背，也不要绷得太直，要自然地平直。

轻轻地闭上眼睛，然后全身放松，让身体处于轻松、自然、舒服、适合禅修的状态。

这个时候，应当暂时放下公司的事务，暂时放下生活的烦扰，暂时放下家庭的琐事，把妄念纷飞的心收回来，不要追忆过去，也不要计划未来，把所有跟禅修无关的东西、外缘都先放下，决意回到当下，回到这一刻属于自己的时间和空间。

当身心都处于自然、轻松、舒适的状态之后，再把心念确立在鼻头、人中或嘴唇上方这一带区域，尝试去觉知自己的呼吸。

不要跟着呼吸进到体内，也不要跟着呼吸出到体外；
不要注意呼吸的柔软、细滑、轻盈、流动、热、冷、推动等感觉，也不要用眼睛去“看”呼吸，只是让心觉知进出于鼻端、人中这一带区域的呼吸就行了。

觉知呼吸其实是很简单、很单纯的一件事情。

为什么呢？因为我们无时无刻都在呼吸，呼吸无时无刻都在，只是我们一直都忽略它而已。

要觉知呼吸，无须造作，无须刻意，只须尝试去知道、去关心一直都在这里的呼吸就行了。

这是通过专注呼吸来使内心平静的方法，叫做入出息念。

只要你能经常学习关注你的呼吸，你将会发现：你的情绪更容易控制了，你的内心更容易平静了。

接着再为大家简单地讲一讲散播慈爱的方法。

什么叫做散播慈爱呢？就是学会祝福他人，祝愿他人开心、快乐。

在散播慈爱的时候，闭上眼睛，先祝福自己，希望自己开心，希望自己快乐，要用心感受自己真正地开心、真正地快乐。

如果感受自己的快乐有点困难，那可以回想自己过去曾经做过的一件令你很开心的事情，例如帮助他人、乐善好施等，然后感受当时的快乐，并把这种快乐维持下去。

这样做大概几分钟之后，再选一位你很恭敬、很尊重的人作为散播慈爱的对象，例如你的老师、对你有恩的人等，但必须是同性，异性是不适合的。

将你的祝福发出去，用心去祝愿这位善人快乐、幸福，用心去感受对方真的很快乐、很幸福！可以将慈爱散播出去后，就这样尽可能持续地维持下去。

能够对恭敬的人散播慈爱后，可以继续祝福其他恭敬的人，然后祝福你的家人，祝福你的朋友，祝福公司的同事，祝福所有的人，包括认识的人、不认识的人，乃至一切有生命的众生。

这就是慈爱！在散播慈爱的时候，你的心必定是快乐的、喜悦的、平静的、柔软的、宽广的。

她可以很有效地消除烦躁、不安、忧愁、怨恨、不满等情绪。

要经常地学习散播慈爱，经常地学会祝福他人。

当你拥有了慈爱，当慈爱成为你内心的素质之后，你将会发现：不但你的心情改变了，你的性格改变了，连你身边的人、周围的世界也都改变了！无论是觉知呼吸，还是散播慈爱都不难做到，大家都应该尝试去做。

不仅在特定的时间段可以练习，在平时有空时也可以练习。

例如回到公司后，如果离上班的时间还早，可以坐在自己的座位上，闭上眼睛，先放松一下身心，接着觉知自己的呼吸……还有其他很多种业处，虽然专注的目标有所不同，但方法都大同小异，在这里就不一一列举了。

三、想要去除潜伏性烦恼，根除内心的烦恼，就应该修慧、培育智慧。

唯有通过智慧，才能把烦恼连根拔除。

这里所说的智慧，并不是指脑瓜转得快，理解能力强，记忆力好；
也不是指在商场、官场、战场能打败对手，青云直上。

这些能力只能叫才华或聪明，不是佛教所说的智慧。

佛教所指的智慧，是能够了知人生真相、洞察世间本质的智慧。

我们需要用智慧来了解这副的身心，了解到我们的身心无外乎是由眼、耳、鼻、舌、身和意所构成。

眼、耳、鼻、舌、身称为五根，即五种感官，它们构成了这个肉体之身（色身）。

意呢，有六种，即六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。

这六识分别认知六种对象：颜色、声音、气味、味道、触觉和各种现象（法所缘）。

眼识能见到颜色，耳朵能听到声音，鼻子能闻到气味，舌头能尝到味道，身体能碰触到触觉，意识能思维各种现象。

我们生活在这个世界，不外乎是自己的身心和这六种对象的互动。

当我们看到美丽的东西、听到好听的声音、吃到好吃的食物等等时，很容易生起贪心，想要追求这些东西。

当心接触到不喜欢的对象时，心会排斥、抗拒，很容易生起嗔心。

由于不了解外境的本质，这叫做痴。

贪嗔痴都是不善心，亦即是烦恼。

我们应当用这样的方法来了解身心是如何构成的？它们是如何运作的？在什么情况下生起的是善心，什么情况下生起的是不善心？应当如何培育善心，如何避免不善心？了解身心之后，还必须进一步追查造成身心之因、生命之因。

有果必有因。

生命作为一种结果，必定有其因的。

为什么会有生命呢？因为有烦恼，有贪爱、有追求，想要这东西、想要那东西，于是会采取行动。

这些行为表现在道德上称为善业或不善业。

当这些善业或不善业遇到因缘成熟的时候，就必然会带来相应的果报。

我们的这副身心、每天所遭遇的境遇，就是自己行为的结果。

亦即是说，命运的好坏是靠我们自己创造的，我们是自己行为的承担者。

同时，我们也必须对自己的行为负责。

了知身心与身心之因后，还必须观照它们都是无常、苦、无我的。

包括身心在内的世间所有现象都不是永恒的，一切都在刹那刹那地生灭变易着，这称为“无常”。

万物都在遭受生灭的逼迫，所以是“苦”。

因为无常、苦，其中根本不可能有一个所谓的“自我”、“灵魂”、“实体”、“本体”存在，这称为“无我”。

如此用无常、苦、无我的智慧来观照一切的世间，包括自己的身心，他人的身心，无论过去、现在、未来，一切都是无常、苦、无我的。

通过观智如此透彻地观照，当他的智慧成熟时，就可以断除烦恼、解脱一切苦。

因此，通过持戒，能去除第一种最粗层次的违犯性烦恼。

通过修定，能进一步去除第二种困扰性烦恼。

通过修慧，能彻底去除第三种潜伏性烦恼。

所有的烦恼，皆可以通过培育戒、定、慧来解决、断除。

修学佛教的目标是为了断除烦恼，断除烦恼的方法不外乎戒定慧三学。

戒定慧是佛教最基本也是最重要的修行方法，离开了这些，就谈不上所谓修行了。

大家想要去除烦恼，也必须培育戒、定、慧。

要培育这三件事不会很困难，就要看大家做不做，能不能持之以恒。

当然，在座都是在家人，有家庭、有工作、有社会责任，在这方面的要求自然不可能像出家人那么高。

对于出家人，品德的要求须做到持戒清净，足以为大众之师；
平静的要求须证得禅那，智慧的要求须修到观智，这些都是专业要求。

在家人虽然不能做到很专业，但至少也要达到业余水准吧！由此可见：佛教是佛陀的教导，是强调智慧、觉悟和实践的教导。

不要认为佛教是宗教，要人烧香、跪拜、初一十五吃斋念经等。

佛陀教导我们要清楚身心的真相，清楚自己的烦恼，目的就是为了断除烦恼。

佛陀为断除烦恼指出了一条清晰的道路，这条道路分为三个阶段：第一要提升自己的戒行、道德品质，第二要致力于内心的平静，第三是培育智慧，并通过智慧来断除烦恼，根除苦之因。

没有了因，就不会有果。

没有了烦恼，就不会有生死轮回，不会再有苦。

这就是佛陀的教导！。

“佛养性，道养心”是什么意思？

　　佛养心道养性是一本书的名字，字面意思是：佛家讲究“养心”（行善积德，常保持心理平衡），道家讲究“ 养性”（道士修行的一种。

静处一室，屏去左右，澄神静虑，也称入静。

）。

　　书 名：佛养心道养性　　作 者：宋天天　　本书以佛家思想为核心，融合了道家和儒家思想的精华，对人生进行了反省与解析。

通过一个个教人向善的、安抚心灵的、启迪智慧的故事，阐述了诸多为人处事的人生哲理，全方位展现了佛学的博大与精深。

仔细阅读本书，你能在佛的感召下平和自己的心态，提高自己的修为，增长自己的智慧。

　　《佛养心道养性-佛心慧语悟人生》以佛家思想为核心，融合了道家和儒家思想的精华，对人生进行了反省与解析。

通过一个个教人向善的、安抚心灵的、启迪智慧的故事，阐述了诸多为人处事的人生哲理，全方位展现了佛学的博大与精深。

仔细阅读《佛养心道养性-佛心慧语悟人生》，你能在佛的感召下平和自己的心态，提高自己的修为，增长自己的智慧。

　　参考链接：佛养心道养性_　　/
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baike.baidu.com/
link?url=OD0fQFrY3FZN8moiSlLlL7Q4qsjurpUOodrFCcoEv52QVVnJWXuKloOCJUMis8XUf2K_5MdNJ6O9o5gCElu82q。

“佛养性，道养心”是什么意思？

这种说法 不太全面要弄清先要弄清 什么是佛法的核心是什么佛法的内容，总括可以分为三大类，即戒学、定学、慧学。

阐述戒、定、慧三学的佛经称为三藏，即经、论、律三藏。

戒、定、慧三学的中心是慧学。

此慧学就是甚深了义般若波罗蜜——“缘起性空”般若正见，这就是佛法的核心。

可以知道修佛法就是开慧。

这个开慧内涵极为广阔，并非只是明心见性，那是最初的入道标志而已。

道法不是一言而可以盖全的，因此 道养心 也是片面的对道法的理解。

道德经云 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容： 何人能对 深不可识 的道法 用养心而言之，有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

这段话的意思是明确的 就是连道这个名也是强之为名。

而道法的应用确实是心法的运用孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。

这种心法是不能用语言解释的，如果你有兴趣深入了解，可以从服气入手，慢慢修行，道家心法中 最高级的心法就是【忘我】 这个忘我 却不是 忘我劳动的那种忘我，而是心法的忘我。

你修道到炼精化气的阶段才能明白。

希望不论是佛 或者道，都要恪守 四条基本大戒 第一 不谤国主 第二不违国制 第三不当国贼 第四 不漏国税 这是修行人必须要遵守的，其他吃什么 结不结婚 都没有多大的障碍。

佛家经典佛语语录

佛家经典佛语语录 　　佛法是成佛的方法，有了真正的佛法，就有了办法。

只要认真修，坚持修，就一定会解脱，一定能成佛。

下面是我为大家整理收集的关于佛家的经典佛语语录，欢迎大家的阅读。

　　【佛家经典佛语语录一】 　　1. 有和就有安乐，就有幸福，一个家庭和睦，这个家庭就幸福美满，一个单位和谐，这个单位就稳定发展，一个国家和谐，这个民族就强大昌盛，整个宇宙和谐，就会充满和平安乐祥和。

　　2. 无论做什么事，不要忘了正知正念，一切功夫下到心地上。

形式上表面上的东西都不是修行，除了修心，别的哪有什么可修的? 　　3. 所有大乘佛法，其心要即为菩提心，无论修何种法，没有菩提心，无法获得解脱，根本没有成就的可能，若发此心，一切皆能具足，一定能够成佛。

　　4. 只有自己的心障碍自己，别的没有什么障碍。

不相信不可思议的东西，就见不到宇宙人生的真相。

　　5. 形式上学佛念佛，实际上求名闻利养，不要只看眼前利益，目光放远一些，少发俗愿，多做利益众生的事。

　　6. 要把修行同生活结合起来，修身体健康，修家庭平安，修工作顺利，但一切的前提都是为了众生，只要是为众生，修什么都能得到，一切为自己，求什么也求不到。

　　7. 佛即是心，心即是佛，有的人不念心，念相。

不观心观相。

追求形式，执着表相，不信真佛，不拜真佛，不供奉真佛，那你永远也成不了佛。

　　8. 我一直很喜欢的一种心态，叫做淡薄，不以物喜，不以己悲，稳定自己的心态，不受外在世界的影响，可以看开很多事情，少许多的烦恼，不以一时的“
得”
而过分的喜悦，也不会因为一时的“
失”
而烦恼，万物自有它自己的规律。

　　9. 清心寡欲就会轻松自在，随遇而安就能自得其乐，放下就是解脱。

做人其实不需要复杂的思想，只要具备了这项简单的智慧，其人生道路就远离了痛苦与忧伤。

　　10. 你可以选择追名逐利，或是清心寡欲。

这些只是人生的一种生活方式，并不是你的获得或丢失。

不过你的获得和丢失，都在于你的生活方式。

　　11. 将眼光放远些，福祸本无定论，一切逆境，未尝非福，看你怎么用心而已。

若仅就人生某一部分的影响，来判断一生的成败，即属愚昧。

　　12. 世上没有真正的黑暗，只有晦昧的眼睛。

　　13. 朝向阳光，就看不到阴影。

　　14. 要使生命开花结果，必定要经过患难的.洗涤灌溉，经常在安逸的空气中，反会使生命花朵的枝条，柔弱无力，一遇意外摧折，便会凋落。

　　15. 无论命运之手对我们是否残酷，我们都可以把人生的每一刻过得最好――这就是生活的艺术。

对具有理性的人而言，这是真正的财宝。

　　16. 不亲切是一种残忍的自私，因为它不仅会阻止你拥有快乐，同时，也阻止你拥有朋友。

　　17. 如果我们不要为别人的说法和作法而忙乱，心中必会安祥得多。

　　18. 乐观的人，在每种忧患中都看到一个机会;
悲观的人在每个机会中都看到一种忧患。

　　19. 谦虚不是抬高别人，也不是踩低了自己。

谦虚，恰恰是一种能容忍他人的胸怀。

　　20. 我们用什么眼光看世界，世界便是什么样子，一旦我们改变了观点，世界也会因此而转变。

　　21. 众生的一切不幸，都起源于不懂得如何在自己的屋子之内安和度日。

　　22. 人的一生，面对什么方向不要紧，要紧的是我们正朝什么方向前进。

　　23. 得到的越多，烦恼越多，压力越大，有得必有失，有利就有弊，有爱就有恨，有因必有果。

　　24. 当你把自己放在最低处时，实际上你是在最高处。

当把自己放在最高处时，实际上你是在最低处。

　　25. 佛法是成佛的方法，有了真正的佛法，就有了办法。

只要认真修，坚持修，就一定会解脱，一定能成佛。

　　26. 一切境都是由内心呈现的，不要跟着跑，跟着境转就是奴才，没有自由，把握住自己的心，让一切境随心转，这叫大自在。

　　27. 为什么活得累?是因为你的心四处漂泊，没有归处，找不到家，没有休息的地方，所以心累。

把他带回自己的家，让他好好休息，就轻松自在了。

　　28. 面对任何人任何事任何境，不起烦恼，这叫看破。

你要知道，没有恒常，没有长久。

顺境，要安心，逆境还是要安心。

　　29. 认识到我们的所见所闻都是假象，认识到此生都是虚幻，我们才能真正认识到佛法的真相。

　　30. 缘分不同，所以看法不同，有的人喜欢你，有的人不喜欢你，这都是正常的。

你能左右别人吗?把自己的心管好，不要执着这些。

　　【佛家经典佛语语录二】 　　1、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

　　2、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

　　3、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

　　4、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

　　5、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

　　6、世间的人要对法律负责任。

修行的人要对因果负责任。

　　7、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。

　　8、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

　　9、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

　　10、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

　　11、与人相处之道，在于无限的容忍。

　　12、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

　　13、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

　　14、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

　　15、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。

名声与尊贵，是来自于真才实学的。

有德自然香。

　　16、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。

　　17、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

　　18、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

　　19、你要感谢告诉你缺点的人。

　　20、能为别人设想的人，永远不寂寞。

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佛家经典佛语语录

50条佛家经典佛语语录 　　一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。

一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。

下面是我为大家整理收集的关于50条佛家的经典佛语语录，欢迎大家的阅读。

　　一、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

　　二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

　　三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。

因为你自己的内心，你放不下。

　　四、好好的管教你自己，不要管别人。

　　五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。

当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

　　六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何?自己又懂得人生多少? 　　七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。

　　八、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

　　九、修行是点滴的工夫。

　　十、在顺境中修行，永远不能成佛。

　　十一、你永远要感谢给你逆境的众生。

　　十二、你随时要认命，因为你是人。

　　十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

　　十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

　　十五、福报不够的人，就会常常听到是非;
福报够的人，从来就没听到过是非。

　　十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

　　十七、今日的执著，会造成明日的后悔。

　　十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。

　　十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

　　二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

　　二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。

　　二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。

你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。

　　二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行 　　二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。

　　二五、每一种创伤，都是一种成熟。

　　二六、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

　　二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。

　　二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。

不满人家，是苦了你自己。

　　二九、一切恶法，本是虚妄的.，你不要太自卑你自己。

一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。

　　三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么? 　　三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。

当你学佛以后，你要看什么都很顺。

　　三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。

你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。

要学学怎样忍受他才是。

你要学学怎样包容他才是。

　　三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

　　三四、修行就是修正自己错误的观念。

　　三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

　　三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

　　三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

　　三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

　　三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

　　四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。

不要使你的谦虚心缺乏智慧。

　　四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗 　　四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。

忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

　　四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

　　四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊! 　　四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。

感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。

可是人们至死都还在执著与追求。

　　四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

　　四七、创造机会的人是勇者。

等待机会的人是愚者。

　　四八、能说不能行，不是真智慧。

　　四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

　　五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢? ;
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