孟子语录课件(孟子语录经典)

《孟子》三章翻译简短是什么?

《孟子》三章翻译简短是如下：一、生于忧患，死于安乐。

舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。

所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦。

使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，通过这些来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。

一个人常常犯错误，这样以后才会改正；
内心困惑，思绪阻塞，然后才能有所作为；
憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音。

然后人们才了解他。

在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。

这样以后，人们才会明白忧患可以使人生存，而安逸享乐使人死亡。

二、得道多助，失道寡助。

有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结。

方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。

包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时运，然而不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势的原因。

城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食也并不是不充足，但守城者弃城而逃，是对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结的原因。

所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的＇界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。

能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就少。

帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。

帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。

凭借天下人都归顺他的这一点，攻打被内外亲属背叛的君主，所以君子不战则已，战就一定能胜利。

三、鱼我所欲也。

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；
采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，那就是“义”；
他们所厌恶的，有比死亡更严重的事，那就是“不义”。

不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。

可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；
用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。

可是有的人见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。

这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了住宅的华丽却接受了。

先前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了大小老婆的侍奉却接受了；
先前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。

这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

孟子三章原文？

孟子三章原文1、生于忧患死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；
征于色发于声而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

2、得道多助失道寡助孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。

”三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣；
然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；
委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；
多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

3、鱼我所欲也鱼，我所欲也；
熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；
义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

孟子两章课后练习题第四题

这句话出自《孟子·告子下》，大意是说忧愁、困苦的环境能使人常存进取之心，安逸、享乐却容易使人沉沦。

孟子说：舜从田野中崛起，傅说从筑墙的工作中被提举，胶鬲曾是鱼盐贩子，管仲从监狱走向飞黄腾达，孙叔敖从海边被提举出来，百里奚曾沦落于买卖市场。

所以，上天要把重责委托给某人，一定是要先使他的心意苦恼、筋骨劳顿、肠胃饥饿、身体穷困，使他的每一行为都不能如意。

而后才能知道“生于忧患，死于安乐”的人生真理。

长在岩石间的树，总是特别苍劲；
沙漠里的种子，遇到一点儿水份就能快速萌发；
极地的苔藓，可以经历长期的干燥寒冷依然存活。

不平凡的遭遇常能造就不平凡的人生。

顺利的境遇，优越的地位，富足的资财、舒适的生活，似乎应该是个人、家庭以至民族发展的有利条件。

但历史和现实的经验却一再告诉我们：从来纨裤少伟男。

在中国五千年的文明史上，我们看到名门望族走马灯般地替换，家运五代不衰便成为治家有方的美谈。

满清的八旗子弟就是最好的例子，这个马背上的民族曾是骁勇剽悍的，但成了统治阶层后，不过几代，八旗子弟就沉醉于安乐享受之中，清朝的灭亡也随之来临。

相反，苦难、逆境，甚至生理缺陷反而产生和造就了一些伟大人物。

凯撒、亚历山大、罗斯福都是如此。

很多心理学家认为，压力是每个人生活中不可缺少的一部分，苦难的刺激，能使人振作。

先秦的吴越之争，吴王夫差骄奢淫逸、纵情享乐，终于被卧薪尝胆的勾践所击败。

“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，只有经历过忧患和磨难，才能逐渐迈向成功。

在年轻的时候，多把自己放在逆境中，不仅会磨炼敲打出许多美好的品性，也增强了生活的能力，扩展了视野，掌握了很多技能。

一个人对自己目前的环境不满意，唯一的办法，是让自己战胜这个环境，超越这个环境。

譬如行路，当你不得不走过一段险阻狭窄的道路时，唯一的办法是打起精神，克服困难，把这段路走过去。

而不是停在中途抱怨，或索性坐在那里打盹，听天由命。

“古今英雄多磨难”，不论处于什么样的环境下奋发进取，勇于求索才能获得最有价值的人生。

所以，置身在不如意的环境中的人们，不但不应该消沉停顿，反而要拿出加倍积极乐观的精神来支配目前的环境，一片更广阔的蓝天在前面等着你。

孟子两章课后习题答案

1.子墨子九距之。

距通拒，抗拒。

2.寡助之至，亲戚畔之。

畔通叛，背叛。

3..所以动心忍性，曾益其所不能。

曾通增，增加。

4.困于心衡于虑而后作。

衡通横，梗塞，不顺。

5.入则无法家拂士。

拂通弼，辅佐。

《得道多助，失道寡助》优秀教学实录

　　一、读文导入 　　师:二千多年前的那个不知是春天还是秋天的晚上，一豆青灯之下，一位鬓发斑白的老人，就着数片烘干的竹简刻下了191个篆体汉字。

文章篇幅虽然短小，但其中光辉的思想却闪耀经年，传诵至今。

请同学轻闭双眼，用心灵去感受这段文字的独特魅力。

　　师:配乐朗诵《得道多助 失道寡助》 　　(教师精彩的诵读震撼了在场所有的老师和学生，掌声雷动。

) 　　【品鉴】教师用古典的环境描述导入。

简短的导语营造了一种原始而静谧的古典氛围，在这样的氛围之下范读，听者有一种被经典包裹的美感。

　　师:给咱们留下这段精美短文的圣人是谁呢? 　　生:孟子。

　　师:(教师点示屏幕)请同学们看屏幕，了解一下孟子其人。

　　助学资料1: 　　孟子其人 　　孟子，名轲，字子舆。

战国时期著名思想家、教育家，儒家代表人物。

地位仅次于孔子，有“
亚圣”
之称。

与弟子合著的《孟子》一书，被尊为儒学经典，为“
四书”
之一。

　　师:请同学们在书上做批注:名轲，字子舆，亚圣，《孟子》一书，“
四书”
之一，写下这几个关键词。

　　二、学法推荐 　　师:像《孟子》这样时代久远意蕴深厚的儒学经典，咱们应该用怎样的方法更加高效地学习呢?请听一听另外一位文化名人给咱们的建议。

　　助学资料2: 　　学法推荐 　　大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。

继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

　　--宋·
朱熹 　　师:朱熹给我们提供了哪两种学习文言经典的方法? 　　生:第一，首先是要熟读，基本上能把文章说出来，然后思考里面的一些字词句，琢磨出它的意思。

　　师:两个关键词先是读，后是思，读要熟读，思要精思。

好!我们先进入熟读篇章，熟读篇章咱们主要进行两项活动，一项是对答式朗读，另一项是品味试朗读。

对答式朗读主要是老师出示问题，同学们到原文中摘录语句，进行朗读式的回答。

咱们进行抢答，注意题目。

　　【品鉴】教师用古人的方法进行学法指导。

其人可信，其词也雅，其法也当。

　　三、熟读篇 　　师:第一问，有点难，三才者何? 　　(学生窃窃私语) 　　生:天、地、人。

　　师:你是怎么知道这个答案的啊? 　　生:三才，天地人，三光，日月星。

　　师:绝对读过《三字经》，掌声送给他。

古人认为，天地之间最重要的三种元素就是天、地、人，用于战争，指决定战争胜负的三种因素分别是-- 　　生:天时、地利、人和。

　　师:那么，天时、地利、人和三者轻重厉害如何呢?原文回答。

　　生:天时不如地利，地利不如人和。

　　师:能告诉我它的意思吗? 　　生:有良好的天气条件，不如有良好的地理优势，有良好的地理优势不如人民齐心协力。

　　师:“
不如”
是什么意思呢? 　　生:“
比不上”
的意思。

　　师:那么，“
天时不如地利者，何也?”
“
何也”
就是“
为什么呢”
。

文中哪几个句子解说了“
为什么说天时不如地利?”
　　生:我们从文中可以看出，它有一句话是说，“
三里之城，七里里之郭，环而攻之而不胜，夫环而攻之，必有得天时这也，然而不胜者是天时不如地利也。

”
　　师:帮我说说它的意思。

　　生:方圆三里的内城，方圆七里的外城，把它围起来攻打它，但是却不能取胜。

然而把它围起来攻打它，是得到了…
…
　　师:“
天时不如地利也”
，正好反过来了，是吧?哪个同学能够把她刚才说的那个句子的大意很顺畅地说出来?她有亲友团吗?好，这位女生。

　　生:把它包围起来攻打它，必定有有利于作战的天气条件，这样却不能取胜的原因是因为，有利于作战的天气条件不如有利于作战的地理条件。

　　师:嗯，一座城池仅有方圆三里的内城，方圆七里的外城，把他围起来攻打却不能取得胜利，是何道理呢?那就是“
天时比不上地利”
。

接下来一个问题，我相信同学们已经猜出来了。

　　生:(齐说)地利不如人和者，何也? 　　师:请回答。

　　生:城非不高也，池非不深也，兵革非不尖利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

　　师:能解说一下吗? 　　生:城墙并不是不高，护城河也并不是不深，武器也并不是不精良，军粮也并不是不多，然而守城的人弃城而逃，这是因为地利不如人和的原因。

　　师:你的解说里面，有一个词解说的特别精妙，“
米粟”
解说为军粮，是作战要用的东西，很好!这里面的“
城”
作什么讲? 　　生:城墙。

　　师:“
池”
呢?是池塘吗? 　　生:是护城河。

　　师:很好!咱们继续往下走，考验还在继续。

得道者，何如? 　　生:得道者多助。

　　师;
我不大懂这句话的意思，你能帮我吗? 　　生:得道的施行仁政的人，帮助他的人就会多。

　　师:这个人在文中指什么人? 　　生:君主。

　　师:能施行仁政的君主，帮助他的人就多。

接着往下说:失道者，何如? 　　生:失道者寡助。

　　师:“
寡”
是什么意思? 　　生:很少。

　　师:你能说一个带“
寡”
的成语吗? 　　生:薄情寡义。

　　师:还能说一个吗? 　　生:孤家寡人。

　　师:孤陋寡闻、曲高和寡、寡不敌众，寡和众就是一组反义词，少的意思。

那么把整个句子说一下。

　　生:不施行仁政的君主，支持他的人就少。

　　师:寡助若何? 　　生:寡助之至，亲戚畔之。

　　师:这个字为什么读pà
n? 　　生:因为它是一个通假字，通背叛的“
叛”
。

　　师:背叛的意思。

“
亲戚”
课下注释是怎么解释的? 　　生:内外亲属。

　　师:老师重点提醒一下，这里的“
亲戚”
和现在的“
亲戚”
有点不同。

现在的“
亲戚”
是一个词，泛指所有有血缘关系的人。

古时候“
亲”
专指父系亲属;
“
戚”
专指母系亲属，所以中国封建社会，说皇帝的妃子，娘娘的兄弟，就叫外戚，他们扰乱朝政就叫-- 　　生:外戚干政。

　　师:整个句子意思说一下。

寡助之至，帮助他的人少到了极点，少到了极点会出现什么情形呢? 　　生:亲戚都会背叛他。

　　师:我建议把“
亲戚”
解释出来。

内外亲属，前面还加一个连字，连内外亲属都会背叛他。

其他不是亲属的人呢? 　　生:更会背叛他了。

　　师:接着说:多助，若何? 　　生:多助之至，天下顺之。

　　师:何解? 　　生:帮助的人多到了极点，天下的人就会归顺他。

　　师:最后还有一个难度系数稍稍大点的:彼二者争战复若何? 　　生:以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

　　师:请说之。

　　生:天下人都归顺他的君主打亲戚都背叛他的君主…
…
　　师:所以…
…
　　生:所以君子不战也就罢了，战就一定会赢。

　　师:这里的君子是指得道的还是失道的? 　　生:得道的。

　　师:前面一个字还提示一下，“
以天下之所顺”
的“
以”
…
…
　　生:凭借。

　　师:凭借天下人都归顺他的条件去攻打。

　　【品鉴】老师用文言的语言教古文，言简意丰;
用古典的语言教古文，音韵忽而缭绕悠长，忽而铿锵短促，忽而低沉引人思考，忽而激越令人血脉贲张。

既有指点江山，激扬文字的气概，又得夫子游学，坐而论道的神韵;
用对话的方式读古文，避开了简单的朗读和串讲，学生是带着问题在读，碰到问题才讨论，教师则于无疑处生疑，于有疑处释疑，教学有间苗拈花之致，疏密互见之美。

　　师:经过这一番的问答，同学们对课文的大意有了一定的了解。

接下来老师想把这一连串的问题，我来系统地问，大家系统地答，争取把我们刚才的理解深化到我们的头脑中去。

准备好! 　　师:三才者何? 　　生:(齐答)天、地、人 　　师:用于战争，指决定战争胜负的三个因素是-- 　　生:(齐答)天时、地利、人和 　　师:很好，我说过，孟子的文章适用于铿锵一点去读。

　　师:三者轻重厉害若何? 　　生:(齐答)天时不如地利，地利不如人和。

　　师:天时不如地利者，何也? 　　生:(齐答)三里之城，七里里之郭，环而攻之而不胜，夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者是天时不如地利也。

　　师:语气还可更盛一点。

地利不如人和者，何也? 　　生:(齐答)城非不高也，池非不深也，兵革非不尖利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

　　师:得道者，何如? 　　生:(齐答)得道者多助。

　　师:失道者，何如? 　　生:失道者寡助。

　　师:寡助若何? 。

《得道多助，失道寡助》优秀教学实录(2)

　　生:(齐答)寡助之至，亲戚畔之。

　　师:多助若何? 　　生:(齐答)多助之至，天下顺之。

　　师:彼二者争战复若何? 　　生:(齐答)以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

　　【品鉴】教师用文言的对话达到反刍效果。

这样的对话，使课堂古典的气氛更加浓郁，学生隐然进入到雄辩者的角色之中，强化了学生对中华经典的感情;
这样的对话，使文气更加贯通，学生隐然领略到了文中坚实的逻辑链条，为后面的教学做好铺垫。

　　师:这一番对答让老师感觉回到了两千多年前，很好，咱们接着进行品味式朗读。

同学们请回看课文，你最喜欢读的是哪一句?挑出来读一读。

　　生:我最喜欢“
得道者多助，失道者寡助”
。

　　师:你好好地把它读读看。

　　生:(读)得道者多助，失道者寡助。

　　师:你能说说为什么比较喜欢读这个句子吗? 　　生:因为这句话很有哲理，它揭示了战争当中君主施行仁政的必要性。

　　师:揭示了一个哲理，就是君主施行仁政，你一下子看到句子里边的意思里去了，很不简单，老师还想为难你一下，这个句子老师也很喜欢，并且把它稍稍地改了一下，你认为是老师的改句好呢，还是孟子的原句好? 　　屏显: 　　得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之。

多助之至，天下顺之。

　　道之得失，直接关系到国家的命运。

　　生:我觉得原句好。

　　师:为何? 　　生:寡助之至，它没有直接说和国家命运的关系，先是说自己的亲戚会如何对待，众叛亲离后，国家的命运也就危在旦夕了。

　　师:也就是说原句比改句说得更加的详细、具体、透彻，咱们讲道理就要讲一个“
透”
字儿，然后从句子的句式上来看，还发现什么不同了吗? 　　生:原句的对仗十分整齐。

　　师:嗯!原句非常整齐，属于对偶句式。

其实从句式上说是对偶，从意思上说还形成了什么? 　　师:得道--失道，多助--寡助。

　　生:对比。

　　师:这样对比对比的好处? 　　生:“
道”
就更重要了。

观点更鲜明，说理更透彻。

　　师:很好!同学们，文中还有很多这样构成对比关系的句子，除此之外，你还发现有其他特点的句子没有? 　　生:我觉得第一句用了顶针的手法。

　　师:你还知道顶针啊!?会产生一种什么样的效果? 　　生:读来琅琅上口。

　　师:一种回环，琅琅上口的感觉，你能读出来这种感觉? 　　生:天时不如地利，地利不如人和。

　　师:还有自己的发现吗? 　　生:还运用了排比。

“
城非不高也，池非不深也，兵革非不尖利也，米粟非不多也”
，后面还有“
故曰:域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”
。

这里的排比句增强了文章的气势，读来很有气势，而且从各个方面加强了地利的优势，从而得出了人和的重要。

　　师:说得非常好，很有见地。

告诉你们一个秘密，老师有一个不良嗜好，特喜欢改句子，请看-- 　　屏显: 　　城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之…
…
　　城高，池深，兵革坚利，米粟多，委而去之…
…
　　师:我把你说的句子改了一下，是孟子的好呢，还是我的好呢? 　　生:孟子的句子，每个句子都是用的双重否定，语气非常强烈。

　　师:我又作了一个改动，你看，哪一个好呢? 　　屏显: 　　城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之…
…
　　城非不高也，池非不深也，委而去之…
…
　　生:原句更有气势。

原句从城、池、兵革、米粟四个方面说，更能强调地利条件的优越，论证更加的有力。

　　师:你能读出其中的气势来吗?老师建议你在语速上应该有所变化:由慢而快;
在语调上也应该有所变化。

　　(学生读--师示范--学生再读--学生齐读) 　　师:还有一个排比句，我读给你听:域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

　　师:老师读的时候你感觉到了什么? 　　生:感觉音调越来越高，气势也越来越强。

　　师:为什么要这样读? 　　生:“
域民”
“
固国”
“
威天下”
，有范围越来越大的意思。

　　师:说得好!老师把它叫做层递式排比句，咱们全班一起来读一读。

　　(生齐读--师范读--生再读) 　　师:经过一番品读，我整理了一下这篇文章语言的特色，请做笔记。

　　助学资料3: 　　孟子其文 　　对比鲜明 　　排比铺陈 　　句式工整 　　气势磅礴 　　说理透彻 　　【品鉴】教师用读的方式教古文。

孟子的文章，往往一气贯注，猛浪若奔。

但是，如何读出这种气势，如何读懂这种气势背后的道理，却是十分困难的。

执教者采用“
选择读”
的方式让学生读出自己最有感觉的句子;
用“
改句读”
的方式让学生琢磨并领悟文章气势背后的句法结构;
用“
示范读”
的方式让学生感知层递语势的构段方法;
用“
回味读”
的方式让学生反复涵咏揣摩。

每一次朗读都有明确的教学目的，每一种变式朗读都直接为突破难点服务。

　　四、精思篇 　　师:接下来进入精思环节。

对这篇文章，老师有三种变形，请你琢磨一下，这三种变形，各自都有什么道理。

　　屏显: 　　二分法 　　天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣;
然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也;
委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰:域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

　　屏显: 　　三分法 　　天时不如地利，地利不如人和。

　　三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣;
然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰:域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

　　屏显: 　　四分法 　　天时不如地利，地利不如人和。

　　三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣;
然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也;
委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰:域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之;
多助之至，天下顺之。

　　以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

　　(学生欲言又止，老师提示别急。

三分钟等待之后，学生仍面现难色。

) 　　师:不大好说是吧?好，请看看老师的提示-- 　　屏显: 　　二分法:话题一--话题二 　　三分法:引论--本论--结论 　　四分法:起--承--转--合 　　师:请根据老师提供的关键词再思考。

　　生:二分法，前面写打仗的道理，后面说治理国家的道理。

　　师:如果说，话题一主要论述的军事，那么话题二主要论述的就是政事。

两个话题各自的核心句是-- 　　生:“
天时不如地利，地利不如人和”
和“
得道者多助，失道者寡助”
。

　　师:各自的核心词是-- 　　生:和、道。

(板书两个核心词) 　　生:三分法，是在二分法的基础上将揭示论点的句子和论证的句子分开，第一段摆出论点，第二段运用了两个事例论证了论点，第三段得出只有“
得道”
方能实现“
人和”
的道理，有点像平时说的“
总-分-总”
的结构。

　　师:很好!至于四分法，同学们可以作为一个课后研究的话题，通过查阅资料，咨询老师，同学讨论来完成。

最后请同学齐诵课文作为本课的结束。

　　【品鉴】用分段法探摸文章的结构。

古人写文章在形式上是不分段的，这就给今人留下了探究的空间。

执教者通过不同的段落划分方法，给学生提示出议论文不同的结构方式。

三种划分方法，又有不同的处理方式，二分法在教学目标上是总体把握文章要义，在教学层次上是为三分法作铺垫;
教师重点教学的是三分法，有前面的教学铺垫，加上屏显提示，教学难点很快就突破了;
四分法是中国古人传统的说法，执教者只是点到为止，作为一个拓展延伸的话题，留给学生课后去处理。

教学显得有轻重，有留白，有张力。