禅宗经典故事(禅宗经典故事大全)
步步生莲的典故
步步生莲的意思是形容女子步态轻盈姿。
你们想要了解步步生莲的典故吗?下面是我给大家整理的步步生莲的典故，供大家阅读! 步步生莲的解析 成语：步步生莲花 【解释】：形容女子步态轻盈姿。
【出处】：《南史·
齐纪下·
废帝东昏侯》：“
(东昏侯)又凿金为莲华(花)以贴地，令潘妃行其上，曰：‘
此步步生莲华(花)也。
’
”
【示例】：富翁在后面看去，真是～。
◎明·
凌蒙初《初刻拍案惊奇》第18卷 【近义词】：莲花步步生 【语法】：复句式;
作谓语;
形容女子步态轻盈 步步生莲的典故 语本《杂宝藏经·
鹿女夫人缘》故事，谓 鹿女 每步迹有莲花，后为 梵豫 国王第二夫人，生千叶莲花，一叶有一小儿，得千子，为 贤劫 千佛。
南齐 东昏侯 萧宝卷 因以在宫中为其宠妃 潘玉儿 造金莲贴地，令 潘 步其上，称之谓“
步步生莲华”
。
《南史·
齐纪下·
废帝东昏侯》:“
〔 东昏侯 〕又凿金为莲华以帖地，令 潘妃 行其上，曰:‘
此步步生莲华也。
当我们明白了谁在迷谁在悟，谁在苦谁在乐，用禅宗智慧调整好心态，就可以超越外部环境，转化外部的环境，这时，我们就获得到生命中的大自在。
什么是禅悦心态呢?禅悦心态，就是运用禅的智慧，以心转境，转化烦恼，超越困境，而获得的喜悦安祥、从容快乐的心态。
当你用禅悦心态来看世界时，这个世界就是一片光明的世界。
一片光明的世界，就是步步莲花生的世界。
莲花，是一种吉祥清净的花，出淤泥而不染。
莲花在禅的里面被看作圣洁的象征，所以我们看到的佛、菩萨像，都坐在莲花宝座上。
相传，净饭王的妻子摩耶夫人怀孕后，临近产期，一天在兰毗尼园散步，走到无忧树下，手攀树枝，从右腋的下面生出了悉达多太子，这就是佛陀—
—
释迦牟尼。
释迦牟尼出生后，就向四方八面各行七步，每走一步，都有莲花从脚下生起。
当时有九条神龙飞到他的头顶，口吐香水，为他洗浴。
在中国，习惯上在农历的四月初八这一天举行浴佛仪式，叫做浴佛节。
这就是释迦太子诞生时，步步生莲花的典故。
但我们听了，不要以为步步生莲花只是佛的境界。
当我们以心转境，大彻大悟时，你也就成了佛，你也同样可以步步生莲花! 莲花的经典造句 1. 露珠亮晶晶的，在那翠绿的荷叶上微微滚动着，闪烁着晶莹的光辉，像翡翠盘里托着珍珠一样。
粉红色的莲花，有的含苞欲放，有的争先恐后地开放着，远远看去像一盏盏红灯，陪衬着那肥绿的大荷叶和那像酒盅一样的莲蓬。
2. 她眉清目秀，小长脸，尖尖的下巴像个白莲花瓣似的。
3. 它不像仙人掌那般无情，不像莲花那般严肃，它象征着爱，无言的爱。
亲人的爱，朋友的爱，情人的爱，师生的爱，想说出来，却又无可言谕。
而玫瑰正是这种爱的寄托，代表着爱与被爱，泪与悲伤，真情与奉献。
4. 池塘中那朵朵莲花，把我和村中的孩子吸引过来，我们赶着早晨的时间来看这美景，早晨的莲叶上有无数的“
小珍珠”
，它们闪着银光，尽量的显现出自己的美，在早晨阳光的照耀下十分美丽。
5. 最美的一刻便是晚霞快要消失的样子，就像一朵硕大的莲花，怒放在天的西边，作最后的谢幕! 6. 绿叶当中，镶嵌着一个黄中带白的花蕊，像一位婷婷玉立的公主坐在莲花台上，散发着淡淡的幽香，似乎会吸引着很多人来观赏它，好展示自己优美的身姿。
这就是美丽的兰花。
7. 他一身月白项银细花纹底锦服，大片的莲花纹在白衣上若影若现。
一根白丝线束着一半以上的深蓝色头发高高的遂在脑后，柳眉下黑色眼睦像滩浓得化不开的墨。
8. 只有莲花才能比得上你的圣洁，你有月亮才能比得上你的冰清。
9. 我赞美坚贞的松柏，我赞美勇斗西风的篱菊，我赞美莲花的傲视污泥，可我更赞美梅花的傲雪怒放。
在百花凋谢之时，唯有梅花生机勃勃。
迎着漫天飞舞的雪花，傲然挺立在凛冽的寒风中。
10. 人才出于贫寒家庭，莲花开在死水。
11. 莲花真美啊!“
清水出芙蓉，天然去雕饰”
，我觉得自己也仿佛也幻化成地中的一朵莲花，在这美丽的舞台上尽情地歌着舞着。
树上传来几声鸟的叫声，一层水雾泛起，像给池塘披上一袭轻纱。
12. 莲花，它是我最欣赏的一种植物，它高尚的品质也是让我值得学习的，是我们所有人敬佩的。
我时时刻刻都被它的中方精神深深的影响着。
它在我的心中是最美最美的;
是我心里的一大骄傲。
13. 融入梅花，感悟梅花的品格;
我赞美贞坚的松柏，我欣赏莲花的出淤泥而不染!可我更爱梅花的傲雪怒放，任你数九隆冬，地冻天寒，梅花依然开的那么艳丽，遥知不是雪，唯有暗香来。
14. 没有一朵莲花能否定污泥，没有一个今天的果实能否定昨天的种子。
15. 这朵莲花，好似亭中抚媚的女子，在轻歌曼舞。
16. 外面层层的花瓣衬托着莲花和花蕾，好似众星捧月。
里面的花瓣很小而较多，中间较圆。
外面的花瓣每片都紧紧抱着里面的花瓣，似乎有些支持者。
虽然花瓣大小不一，但它们的颜色一样：白中透红，艳而不妖，清而不素。
17. 银杏的叶子薄薄的，有大有小，形态各异，有些像一只只蝴蝶，翩翩起舞;
有些像一朵朵莲花，竞相开放;
有些像一把把大扇子，轻轻摇摆;
有些像一棵棵大树，努力生长;
有些像一只只小鸟，欢快歌唱…
…
18. 一年滴尽莲花漏，碧井屠苏沉冻酒。
晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。
19. 幸福，犹如一片树叶，随风而来，随风而去;
幸福似一朵莲花，洁净而来，洁净而去。
我愿似那一片小小的树叶，随风远走…
…
20. 厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。
铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。
21. 人们向往空谷幽兰，因为它遗世而独立，高洁清幽，不为世尘所染，然而那环境毕竟可遇而难求。
所以人们更加赞美莲花，因为它出污泥而不染，濯清涟而不妖，人们应该像莲花那样懂得心灵的自我净化。
22. 我喜欢出泥而不染的莲花，虽是“
花中数风流”
，也不肯“
同流合污”
的牡丹。
23. 如果我的心是一朵莲花，正中擎出一枝点亮的腊，荧荧虽则单是那一剪光，我也要它骄傲的捧出辉煌。
24. 恍惚间，一朵傲然挺立的并蒂莲出现在我的眼前。
俗话说：“
并蒂莲花开，好事自然来。
”
它们那一抹深红，像一堆燃起的火，像一罐立刻要倾泼的颜色!我不禁欣喜地伸出手来，抚摸这一对美莲花。
25. 说一句好话，如口出莲花。
说一句坏话，如口吐毒液。
26. 淤泥池塘开莲花，贫寒家境出人才。
27. 春姑娘带来姹紫嫣红的春天，因为春天可以观赏春色中美丽的花朵，在草地上放飞理想风筝;
喜欢夏天的烈日染绿了满目苍翠的夏天，因为夏天可以观赏荷花池中楚楚动人的莲花，让我们纵情荷花池游泳。
28. 放眼望去，一片洁白得让人不忍离去，白得让人不忍轻触，惟恐玷污了这冰清玉洁的精灵。
远处的梨花如朦胧的云霞浮绕在前方，融合于蓝天，恰似朵朵莲花在碧绿的涟漪间浮动，娇柔而美妙。
29. 我是佛前一朵莲花，我到人世来，被世人所悟，我不是普度众生的佛，我来寻我今生的情。
步步生莲，这个典故源自于哪里？
步步生莲，原本是佛教的美好传说，后来在南北朝的时候，南齐 东昏侯 萧宝卷因宠爱妃子潘玉儿，一天突发奇想，命令工匠在地上贴上用黄金打造的莲花，夏天让潘玉儿赤裸脚步行走其上，便出现步步生莲花的景象。
便有了后来的典故“
步步生莲”
。
一、佛教里的步步生莲据说是佛祖释迦牟尼出生时，立刻在地上走了七步，所以就叫步步生莲。
在佛教教义中， 莲有佛性，世间百花中“
莲”
是唯一能花、果、种子并存的植物。
莲花的花死而根不死，来年又复生，如同人死而魂不灭，不断轮回。
在禅宗中，它象征释迦‘
法身、报身、应身’
三身同驻。
以圣洁的莲花喻佛，最初产于佛教，其意为“
菩萨观音”
，在生死烦恼中出生，而不为生死烦恼干扰。
二、南北朝昏君与宠妃的故事南北朝的时候，南齐亡国之君—
—
东昏侯萧宝卷因宠爱妃子潘玉儿，一天突发奇想，命令工匠在地上贴上用黄金打造的莲花，夏天让潘玉儿赤裸脚步行走其上，便出现步步生莲花的景象。
便有了后来的典故“
步步生莲”
。
萧宝卷天生口吃，生性怪异，对大臣动辄杀戮，但他对宠妃潘玉儿却是好的没话说，简直宠上天。
潘玉儿的吃穿用度，一切都是最好的，尤其是服饰用具，都是珍奇之品。
可以说，要月亮，萧宝卷都会想办法去满足去。
他们出外游玩时，他让美人坐在可以躺下睡觉的舒适的轿子上，自己却骑着马，像个随从式地跟在后头，即使众人议论纷纷，他也毫不在意。
潘玉儿出身市井，就喜欢市场的吵吵闹闹的烟火气，萧宝卷为了让她重温旧梦，特意在皇宫中搭建了一个市集，卖肉卖酒卖杂货，煞有介事地做起了小生意。
为了真实再现市井生活，萧宝卷动用了数千宫人。
他让潘玉儿做市场的管理者，而自己充当城管小头目，执行罚款事宜。
如果有什么纠纷，就由潘玉儿来裁决。
如果谁稍有过失，潘贵妃就把其交给卫士杖责。
萧宝卷偶尔犯了小错误，潘玉儿也毫不客气地用棍子打他。
打的是真疼，但他从来不会对潘玉儿生气，只是偷偷命令武士们打时不得使用杖和实心的荻杆。
荒唐小暴君的这些事，在民间也成为街头巷尾的谈资。
百姓为此编了个民间小调：“
阅武堂，种杨柳，至尊屠肉，潘妃酤酒。
”
潘玉儿碰上萧宝卷，可谓是臭味相投。
这对活宝倒是演绎了中国历史上少有的现象，妃嫔奴役皇帝，皇帝还乐在其中的，为宠妃真的做到当牛做马了，看来是真爱啊。
佛教禅理经典小故事
一则则生动的佛教禅理故事,可以阐释一条条人生哲理,比空洞的大道理更令人乐于接受,下面这些是我为大家推荐的几篇佛教禅理经典小故事。
佛教禅理经典小故事1:向石头道歉 听说过有人向石头道歉的故事吗? 一个小沙弥在化缘的时候与一位农妇吵了起来，最后发展到动手打人。
他扯破了农妇的衣服，农妇抓破了他的脸。
后被赶来的其他和尚劝开，并把小沙弥送回了寺院。
老法师了解情况后，对小沙弥一句教训的话也没有，就张罗着在供品里找出些布料并亲自带着小沙弥去给那农妇赔礼道歉。
当然，面对专程来赔不是的师徒二人，农妇也变得通情达理了，她还在老法师面前说都怨她本人，她不该嘲笑和辱骂前来化缘的小沙弥的。
回来的时候，天已经黑了。
在半路的山坡上，老法师被一块石头绊倒了，腿上也摔得出了血，小沙弥扶起法师后，狠狠地朝地上的石头踢了几脚，还想抱起来摔它。
老法师先是念声阿弥陀佛，然后对小沙弥说：“
石头本来就在原地，它又没动，是我不小心踢到它的，一点也不怪它啊，这次磕绊是我自找的，理应向石头道歉的。
”
小和尚愣怔了一阵，终于明白了师父的开导自责而歉疚地说：“
对不起，师父，是我错了，今后一定注重个人修养，学会尊重他人，感化他人，不再犯错或少犯错。
”
是啊，石头本无意，何必自生怨?由石头到人，由人到人，我们都需要宽容和谅解，如此一来，烦恼不再，快乐永恒。
佛教禅理经典小故事2:想一想,便圆满 有这样一个故事,一个杂技师走钢丝,钢丝悬于两幢8层楼高的建筑物之间,看上去摇摇欲坠。
杂技师登场了,每走一步钢丝都会摇晃,吓得观众尖叫连连,但他走了过去。
杂技师洒脱地朝着观众挥手,接着他用一块黑布遮住眼睛,他问观众相不相信他能走过去?观众大喊,不要这样,太危险了。
他在观众的大喊声中,迈开了第一步。
谁也没有想到,这一次,他走得飞快,像是一路小跑就走到钢丝另一端。
观众拼命鼓掌,欢呼。
接下来,有人用绳子绑住杂技师的双手,而遮眼布条并没有拿下来。
杂技师问观众,相不相信我能走过去?观众彻底沸腾了,高喊,相信!当然,他又走过去了。
杂技师说,最后一个节目,我将反绑双手遮住眼睛,再扛着我三岁的儿子走过去,大家相不相信?观众排山倒海的声音:相信,相信! 杂技师什么也没有做,而是让人解开绳子,拿掉了遮眼布条,他说,换你们孩子来试试?四周顿时安静下来…
…
我看这个故事,是在一本丢在公园长凳上的小学生课外阅读作业,作业的题目是:读了这个故事,你有什么感想? 这个不知姓名的孩子是这样写的:看了这个故事,我觉得杂技师说话不算数,还得好好学习走钢丝…
…
这是个哭笑不得的回答,这个孩子只看到了一面,而忽略了重要的一句话:换你们的孩子来试试?他没能设身处地为杂技师着想,为那个要被扛上肩头走钢丝的孩子着想,或者说,这个写作业的孩子压根儿就没有体会到走钢丝是件危险的事情。
其实,这个作业并非仅仅布置给小孩子的,而是布置给所有人的。
感时花溅泪,恨别鸟惊心,这是因为自己的感,自己的恨。
各人自扫门前雪,至于别人立刻接了一句,休管他人瓦上霜。
这样一来,自我就是自私了。
自私如密封的箱子,得不到养分。
这个事湖水知道,投一颗石子,它会漾出波纹,就那样温柔地一圈一圈扩散,哪怕抵不过湖岸,也在抵达的路上。
而不忽视别人,在意别人,肯替别人着想,就是一个抵达的过程,一个交汇的过程。
还有一个故事,是一个念佛弟子的故事。
从前有个不大的庙,却很有名,因为有一件镇庙之宝,供奉着佛祖戴过的手链。
因为珍贵,自然藏在密室。
这个地方只有老法师和7个弟子知道。
7个弟子都很有悟性,老法师觉得后继有人,将来传位给他们之中任何一个都能光大佛法,却不想,发生了一件事。
这串供奉已久的手链不见了!因为外人不能进去,法师跟弟子说,你们谁拿了手链,只要放回原处,我不追究,佛祖也不怪。
7天过去了,手链依然不知去向。
老法师又说了,谁拿走了手链,只要承认了,这串手链就归谁了。
7天又过去了,还是没人承认。
老法师又说了,那么,你们明天就下山吧,拿了手链的人,如果想留下就留下。
第二天,6个人收拾准备走,一个人留了下来。
那6个人长长地舒了一口气,干干净净地走了。
老法师问那个留下的弟子,手链呢?弟子说,我没拿。
老法师又问,你没拿,为何留下来?为何要背个偷窃的名分?弟子说,这几天我们相互猜疑,总是要有个结果的,总有水落石出那一天的。
再说,手链不见了,佛还在呀。
法师笑了,从怀里取出了那串手链!没有解释为什么,只是戴在这名弟子手腕上。
然后才说,能想自己,更能想别人,就是佛法啊。
这个故事好就好在担当,超过本身的担当,便是替人担当。
赠人玫瑰,手留余香,无非是心意相通,能想人,肯想人,出发点是自己,落脚点是别人,再然后又回到自己这里。
拿物理来说,这是作用力与反作用力。
拿老话说,这是圆满。
佛教禅理经典小故事3:一分钟智慧 白纸上的小黑点 有位大师受邀到大学演讲。
在演讲前，他拿了一张很大的白纸贴在墙上，然后在白纸上画了一个小黑点，之后，他找了一位学生，问他：“
你看到了什么?”
那位学生说：“
那是一个黑点。
”
这位大师接着又点名问了许多人，每一个人都说：“
那是一个黑点。
”
大师笑了笑说：“
你们说的都没错，这里是有一个黑点，但你们为什么都没注意到这张大白纸呢?”
如果你的脸上长了一颗痘，你的注意力是集中在这颗痘上，还是其他干净的部位? 如果你跟某个人闹翻了，你整个的思绪是集中在这个人的身上，还是其他好友的身上?我们经常都把注意的焦点放在缺点上，以至于把问题过度放大。
其实，除了这些小黑点之外，还有更多的空白，不是吗?。
禅理小故事 禅理小故事欣赏
1、小蜗牛问妈妈：为什么我们从生下来，就要背负这个又硬又重的壳呢？ 2、妈妈：因为我们的身体没有骨骼的支撑，只能爬，又爬不快。
所以要这个壳的保护！ 3、小蜗牛：毛虫姊姊没有骨头，也爬不快，为什么她却不用背这个又硬又重的壳呢？ 4、妈妈：因为毛虫姊姊能变成蝴蝶，天空会保护她啊。
小蜗牛：可是蚯蚓弟弟也没骨头爬不快，也不会变成蝴蝶他什么不背这个又硬又重的壳呢？ 5、妈妈：因为蚯蚓弟弟会钻土, 大地会保护他啊。
6、小蜗牛哭了起来：我们好可怜，天空不保护，大地也不保护。
7、蜗牛妈妈安慰他：「所以我们有壳啊！」我们不靠天，也不靠地，我们靠自己。
达摩有哪些典故
历史流传 历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。
达摩东来 有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）”。
又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。
达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。
达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都，为其接风洗尘，宾客相待。
初见梁武 梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，主张自我解脱。
他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德。
’武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。
达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。
由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。
’武帝不能理解，这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上入魏。
记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。
后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。
以后，它便成为禅门众所周知的公案了。
神光讲法 中国有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。
当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：“神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头”。
围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。
达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。
点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。
神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩：“你为什么摇头？”对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。
一苇渡江 达摩离神光去后，听讲的群众有人对神光说：“刚才那个人你知道他是谁？他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。
”神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。
于是他就赶快追达摩，赔礼道歉。
达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。
达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫即没有桥，也没有船，连个人影也不见。
这怎么过江呢？达摩十分焦虑。
谁知“天无绝人之路”。
正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好像也是在等船过江。
达摩暗自盘算：这位若大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料？也罢！只好向她老人家求助了。
于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。
” 老人抬起头来，仔细地端详达摩。
见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端壮，仪表非凡。
老人暗自点头称许，随顺手抽出一根芦苇与达摩。
达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。
神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇，扑通一听，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。
谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。
神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。
神光带着浑身泥水，冲向老人，轻听责问：“你给他一根芦苇就渡过江，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢？” 老人不慌不忙从容不迫地答道：“他是化我的芦苇，助人有份；
你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助？”老人说罢，转瞬间悠然不见，浩瀚的江面上空无一人。
这时神光自知有失，惭叹不已，呼天不灵，呼地不应，悲凄非常，懊悔而归。
一苇渡江的另一种说法 关于一苇渡江还有一种说法是达摩和梁武帝对话后，梁武帝深感懊悔，得知达摩离去的消息后，马上派人骑骡追赶。
追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。
达摩正走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江。
至今，人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰，把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。
今日长芦禅寺内的一苇堂，就是为纪念达摩渡江后参拜长芦寺而建的。
达摩“一苇渡江”后，在江北长芦寺停留，后又至定山如禅院驻锡，面壁修行。
定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。
其中，达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑，比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。
定山寺成为禅宗重要丛林，被誉为“达摩第一道场”。
少林禅缘 达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。
达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。
心想，这真是一块难得的佛门净土。
于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。
广集僧徒，首传禅宗。
自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。
现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。
古人有诗赞日： 路行跨水复逢着，独自凄凄暗渡江。
日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。
达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。
有道育、 达摩画像 慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。
达摩感觉他们真诚，传授以衣法。
又把四卷《楞伽经》授与慧可说︰‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。
随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。
首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。
梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德。
’武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。
’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。
记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。
后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’。
其它传说 遇毒而逝 达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。
后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。
达摩手携只履翩翩独逝。
所以又有‘只履西归’的传说。
达摩到中国，正是当时的北魏时期。
有一名国师菩提流支，很嫉妒达摩,多次加害都没有成功。
他叫人在达摩的饭菜里下毒，达摩知道有毒，照吃不误。
吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。
直到有一天，达摩祖师已经确立慧可为佛法的继承人，他才决定圆寂。
只履西归 就在菩提流支第七次下毒害达摩，达摩才被毒死。
他的弟子们将他用棺木安葬了。
也就在这一天，北魏的一个去西域的使臣宋云，走到葱岭一带，遇到达摩祖师，还与他问话：“大师，您将法传给谁了？” 达摩祖师说：“你以后会知道的。
我要回印度去了。
”又脱下自己的一只鞋给宋云说：“你快点回去吧，你们的国王今天会死去。
” 宋云回来后谈起此事，不相信达摩已死。
于是众人打开棺木一看，里面只有一只鞋子。
有人说，达摩祖师到中国来的时候已经有一百五十岁。
葬身之处 空相寺 空相寺 是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处，近年来常有中外僧人接踵来此寻根问祖。
古老的空相寺过去是佛门圣地，现在依然是灿烂的文化圣地。
据清朝和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉永平十年（公元67年）传入陕州时，就修建了空厢寺，距今已1900多年，是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。
空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地，它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。
据史籍记载，达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法5年，于梁武帝大同二年?公元536年?十二月圆寂，终年一百五十岁。
众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。
梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。
后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。
皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化成佛，遂将定林寺更名为“空相寺”。
广州圣迹 广州市上下九古为珠江码头，现为繁华步行商业街。
其中华林正街内有一小块“达摩祖师西来登岸处”石碑，并建有千年古刹“华林寺”（初名“西来庵”），相传为达摩所建。
寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。
光孝寺内有达摩“洗钵泉”，俗称“达摩井”。
南京胜迹 南京雨花台的高座寺，相传为达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以为然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禅宗二祖慧可。
南京长江边上的幕府山下有达摩洞，相传既达摩从此处“一苇渡江”处；
江北六合的长芦镇有“长芦寺”遗址，为纪念达摩祖师一苇渡江所建，历朝历代屡废屡建，现正异地复建中；
江北浦口有定山寺遗址，为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有“达摩岩”等遗迹，作为禅宗祖庭比少林寺还要早。
该寺现正在重建中。
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达摩的故事
达摩 ??达摩，全称菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖。
南朝梁武帝时航海到广州。
梁武帝信佛。
达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。
后出禹门游化终身。
东魏天平三年（公元536年）卒于洛滨，葬熊耳山。
??达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可，三祖僧、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。
??历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。
【菩提达摩（梵Bodhidharma；
？～536，一说528）】 通称达摩，是中国禅宗的初祖。
他生于南印度，婆罗门族，出家后倾心大乘佛法。
梁·普通年中（520～526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至魏，到处以禅法教人。
据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一五0岁，历游各国都不曾见过，于是‘口唱南无，合掌连日’（《洛阳伽蓝记》卷一）。
达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。
有道育、慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。
达摩感觉他们真诚，传授以衣法。
又把四卷《楞伽经》授与慧可说∶‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。
’ 随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。
首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。
梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩∶‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说∶‘无功德。
’武帝又问∶‘何以无功德？’达摩说∶‘此是有为之事，不是实在的功德。
’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。
记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。
后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。
以后，它便成为禅门众所周知的公案了。
达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。
后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。
达摩手携只履翩翩独逝。
所以又有‘只履西归’的传说。
达摩的禅法，据敦煌出土资料，古来作为达摩学说而传的许多著述之中，只有‘二入四行说’似乎是达摩真正思想所在。
唐·净觉《楞伽师资记》的〈达摩传〉中有‘略辨大乘入道四行’，由达摩弟子昙林记录而传出。
据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；
而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷，亦名为《达摩论》。
这两论文理圆净，当时流行很广。
现在一般作为达摩学说的有《少室六门集》上下二卷，即∶〈心经颂〉、〈破相论〉（一名〈观心论〉）、〈二种入〉、〈安心法门〉、〈悟性论〉、〈血脉论〉六种。
还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等，以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。
这些著述内容大致都差不多。
达摩‘二入四行’的禅法，是以‘壁观’法门为中心。
唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载（大正48·403c）∶‘达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？’所谓二入是‘理入’和‘行入’，理入是属于教的理论思考，行入是属于实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。
理入和行入的名称，见于北凉所译《金刚三昧经》〈入实际品〉第五。
但《金刚三昧经》说的理入是‘觉观’，而‘壁观’是达摩传出的独特禅法。
道宣在《续高僧传》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的评价说（大正 50·596c）∶‘大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。
’ 壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’，即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人‘不随于文教’，即不再凭借言教的意思。
二入之中以理入为主，行入为助。
后世佛教以‘教外别传、不立文字’为达摩禅法的标志，因它直以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为‘佛心宗’。
又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为‘楞伽宗’。
达摩的师承已无可考，后人为追溯传统遂有种种说法。
《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。
神会坚持南宗为正统，肯定达摩为中国禅宗初祖，主张自达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能六代是一脉相承的。
吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。
唐·智炬《宝林传》（成于801年）以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世，继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。
此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》（成于952年）、永明延寿《宗镜录》（成于957年）所继承，又为宋·道原《景德传灯录》（成于1004年）和契嵩《传法正宗记》（成于1061年）所依用，后来即成为禅宗的正统说。
达摩的弟子有慧可、道育、僧（一作‘道’）副和昙林等。
道育，一作慧育，他和慧可一同亲事达摩四、五年，是达摩最初及门弟子之一。
他从达摩学了禅法，专重个人内心修持而少对人讲说。
他的事迹已不明，只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副（即僧副）得皮的传说，可以想见其禅学程度之一斑。
僧副，俗姓王，太原祁县人，是达摩剃度的弟子。
南齐·建武（494～497）年间住钟山（今南京）定林下寺。
他忻慕岷岭峨眉的胜景，趁萧渊藻出镇蜀部（今四川）时随从入蜀，因而使禅法流行四川。
后来又回金陵（今南京），普通五年（524）寂于金陵开善寺，年六十一岁。
昙林自称是达摩的弟子，曾记录过达摩的‘二入四行说’。
〈慧可传〉中称他为林法师。
北魏·永平元年至东魏·武定元年（508～543）之间，他在洛阳和邺都参与译经事业，在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场任笔受，是当时参加译经的重要人物。
他博学善讲，在邺都常讲《胜鬘经》。
周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，被砍掉一臂，人称‘无臂林’。
昙林早年虽曾亲近达摩，但他以禅法与义学并重，因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法，没有提及昙林。
昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入道四行（观）》于中国禅学史上留下了不朽的业绩。
（林子青） 菩提达磨 ◎附一∶汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第十九章（摘录） 魏世禅师以菩提达摩为有深智慧，而其影响亦最大。
达摩称为中国禅宗之初祖。
唐代时晚出禅宗史记，所叙达摩平生，不可尽信。
兹姑不详辨。
惟今日所存最可据之菩提达摩史记有二。
一为杨炫之《洛阳伽蓝记》所载。
一为道宣《续僧传》之〈菩提达摩传〉。
杨炫之约与达摩同时，道宣去之亦不远。
而达摩之学说，则有昙琳所记之〈入道四行〉。
此文为道宣引用。
知其在唐初以前即有之，应非伪造。
兹据此诸书，略述菩提达摩之平生及学说如下。
菩提达摩者，南天竺人，或云波斯人。
神慧疏朗，闻皆晓悟。
志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之。
其来中国初达宋境南越，末又北度至魏。
在洛见永宁寺之壮丽，自云年百五十岁，历涉诸国，靡不周遍。
而此寺精丽，遍阎浮所无也。
极佛境界，亦未有此。
口唱南无，合掌连日。
又尝见洛阳修梵寺金刚，亦称为得其真相。
达摩先游嵩洛。
或曾至邺。
随其所止，诲以禅教。
常以四卷《楞伽》授学者，以天平年（534～537）前灭化洛滨。
或云，遇毒卒。
（中略） 菩提达摩以四卷《楞伽》授慧可曰∶‘我观汉地，惟有此经。
仁者依行，自得度世。
’可禅师每依此经说法，那、满等师，常赍四卷《楞伽》以为法要。
可师后裔，盛习此经。
达摩一派，因称为楞伽师。
按《续僧传》〈法冲传〉云，冲先于三论师慧暠听《大品》、三论、《楞伽》。
又以《楞伽》奥典，沉沦日久，所在追访。
‘又遇可师亲传授者，依“南天竺一乘宗”讲之。
（中略）其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受。
故其文理克谐，行质相贯。
专唯念慧，不在话言。
于后达摩禅师传之南北，忘言忘念，无得正观为宗。
后行中原，慧可禅师，创得纲纽，魏境文学，多不齿之。
领宗得意者，时能启悟。
’ 据此达摩一脉，宗奉宋译《楞伽》。
其学颇与时人不同。
因遭讥议。
慧可后裔亦自知其法颇与世异。
其讲《楞伽》，谓依‘南天竺一乘宗’，则知当世讲者，或有不依此宗者。
又〈法冲传〉叙《楞伽》师承，谓有迁禅师出《疏》四卷，尚德律师出《入楞伽疏》十卷，均‘不承可师，自依《摄论》。
’则‘依《摄论》’者‘不承慧可’，亦即非‘依南天竺一乘宗’也。
故此‘南天竺一乘宗’者，自有其玄旨，与迁禅师等之依《摄论》者不同。
而其玄旨何在，大为可注意之事。
‘南天竺一乘宗’即上承《般若》法性之义。
何以言之。
南天竺者，乃龙树空王发祥之域。
佛法自大众部之小空，以至《般若》之大空，均源出南印度。
达摩据《续传》本南天竺人，故受地方学风之影响。
龙树之学，出于《般若》。
扫尽封执，直证实相。
此大乘之极诣。
不但与小乘执有者异趣，且与大乘言有者亦殊途。
《续僧传》〈习禅篇〉论僧稠与达摩两宗之禅法曰∶‘然而观彼两宗，即乘之二轨也，稠怀念处，清范可崇。
摩法虚宗，玄旨幽赜。
可崇则情事易显。
幽赜则理性难通。
’《续传》言僧稠习《涅盘》圣行，四念处法。
此谓稠师依《涅盘经》〈圣行品〉所载四念处法以修心。
《涅盘》虽为大经，而四念处法则原为小乘最胜之方便。
僧稠特重四念处法，故与达摩取法于大乘虚宗者不同。
故曰，即乘之二轨也。
四念处法，观身、观受、观心、观法，其阶藉所由，步骤井然。
故情事甚显，而易于遵行。
大乘虚宗，以无分别智，无所得心，悟入实相。
依此正观，立证菩提。
故其旨玄妙幽赜。
由常人视之，其理难通，必领宗得意，乃能启悟也。
《楞伽经》者，所明在无相之虚宗。
虽亦为法相有宗之典籍。
但其说法，处处着眼在破除妄想，显示实相。
妄想者如诸执障，有无等戏论。
实相者体用一如，即真如法身，亦即涅盘。
菩提达摩主行禅观法，证知真如。
因须契合无相之真如，故观行在乎遣荡一切诸相。
必罪福并舍，空有兼忘。
必心无所得，必忘言绝虑。
故道宣论又有曰∶ ‘属有菩提达摩者，神化居宗，阐导江洛。
大乘壁观，功业最高。
（中略）审其所慕，则遣荡之志存焉。
观其立言，罪福之宗两舍。
详夫真俗双翼，空有二轮，帝网之所不拘，爱见莫之能引。
静虑筹此，故绝言乎。
’ 达摩所修大乘禅法，名曰壁观。
达摩所证，则真俗不二之中道。
壁观者喻如墙壁，中直不移，心无执着，遣荡一切执见。
中道所诠，即无相之实相。
以无著之心，契彼真实之理。
达摩禅法，旨在于此。
然所谓契者，相应之谓。
不二则相应。
彼无著之心，与夫真实之理，本无内外。
故达摩又拈出心性一义。
心性者，即实相，即真如，即涅盘，并非二也。
密宗曰，达摩但说心。
心性一义，乃达摩说法之特点。
而与后来禅宗有最要之关系。
（中略） 菩提达摩以四卷《楞伽》授学者。
大鉴慧能则偏重《金刚般若》。
由此似若古今禅学之别在法相与法性。
然而不然。
达摩玄旨，本为《般若》法性宗义。
在史实上，此有六证。
(1)摄山慧布，三论名师，并重禅法。
于邺遇慧可，便以言悟其意。
可曰，法师所述，可谓破我除见，莫过此也。
(2)三论师兴皇法朗教人宗旨，在于无得。
达摩所教《楞伽》，亦以‘忘言忘念无得正观为宗’。
(3)道信教人念《般若》。
(4)法融禅师，受学于三论元匠茅山大明法师。
而禅宗人认融为牛头宗初祖。
此虽不确，然《三论》与禅之契合可知。
(5)慧命禅师，曾着《大品义章》。
其所作〈详玄赋〉载于《广弘明集》中。
而禅宗之《楞伽师资记》，误以为僧璨所作。
可见宗《般若经》之慧命，与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。
(6)法冲，楞伽师也。
然初学于三论宗安州慧暠，后学慧可之《楞伽经》义。
据上六事，可知北方禅宗与摄山三论有默契处。
二者均法性宗义，并崇禅法。
达摩禅法得广播南方，未始非已有三论之流行为之先容也。
且般若经典由于摄山诸师，而盛行于南方。
禅宗在弘忍之后，转崇《金刚般若》，亦因其受南方风气之影响也。
再者达摩原以《楞伽经》能显示无相之虚宗，故以授学者。
其后此宗禅师亦皆依此典说法。
然世人能得意者少，滞文者多。
是以此宗后裔每失无相之本义，而复于心上着相。
至四世之后，此经遂亦变成名相。
于是哲人之慧一变而为经师之学，因而去达摩之宗愈远。
《金刚般若》者言简意深。
意深者谓其赅括虚宗之妙旨。
言简者则解释自由而可不拘于文字。
故大鉴禅师舍《楞伽》而取《金刚》，亦是学问演进之自然趋势。
由此言之，则六祖谓为革命，亦可称为中兴。
革命者只在其指斥北宗经师名相之学。
而中兴者上追达摩，力求‘领宗得意’，而发扬‘南天竺一乘宗’本来之精神也。
◎附二∶印顺《中国禅宗史》第一章第一节（摘录） 菩提达摩，简称达摩。
在后代禅者的传说中，也有不同的名字。
神会（762卒）的《菩提达摩南宗定是非论》（此下简称《南宗定是非论》），也是称为菩提达摩的。
神会引〈禅经序〉来证明房提达摩的传承，如《神会和尚遗集》（此下简称《神会集》，依民国五十七年新印本）所说，神会是以〈禅经序〉的达摩多罗为菩提达摩的。
因为这样，在传说中，或称为菩提达摩，或称为达摩多罗。
774年顷作的《历代法宝记》，就综合而称为菩提达摩多罗。
这是传说中的混乱糅合，并非到中国来传禅的菩提达摩，有这些不同的名字。
菩提达摩与达摩多罗，被传说为同一人。
达摩多罗或译为达磨多罗，菩提达摩也就被写为菩提达磨了。
Dharma，古来音译为达摩（或昙摩）。
译为达磨，是始于宋·元嘉（430前后）年间译出的《杂阿毗昙心论》。
《杂阿毗昙心论》是达磨（即昙摩）多罗——法救论师造的。
昙磨多罗论师与达摩多罗禅师，也有被误作同一人的。
如梁·僧佑（518 卒）《出三藏记集》卷十二〈萨婆多部记目录序〉，所载（北方）长安齐公寺所传，仍作昙摩多罗（禅师），而僧佑（南方）《旧记》所传五十三人中，就写作达磨多罗了（大正55·89a）。
神会（在北方）还写作达摩多罗与菩提达摩，而神会下别系，与东方有关的（781撰）《曹溪别传》，就写作达磨多罗。
洪州（马大师）门下（801）所撰，与江东有关的《双峰山曹侯溪宝林传》（此下简称《宝林传》），就写为菩提达磨了。
从此，菩提达摩被改写为菩提达磨，成为后代禅门的定论。
达摩而改写为达磨，可说是以新译来改正旧译。
然从传写的变化来看，表示了南方禅的兴盛，胜过了北方，南方传说的成为禅门定论。
（中略）达摩传《楞伽》的如来（藏）禅，而引用《般若》与《维摩诘经》，可能与达摩的曾在江南留住有关。
《楞伽师资记》说∶还有一部十二三纸的《释楞伽要义》，现已佚失。
从前传入日本的，有《大乘楞伽正宗决》一卷，也许就是这一部。
当时，还有被认为伪造的三卷本《达摩论》，内容不明。
现在，被传说为达摩造而流传下来的，也还不少。
其中，如〈破相论〉一名〈观心论〉、〈绝观论〉、〈信心铭〉，这都可证明为别人造的。
现存的〈悟性论〉、〈血脉论〉等，为后代禅者所造。
没有标明造论者的名字，这才被误传为达摩论了。
达摩在中国的名望越大，附会为达摩造的越多。
道藏有《达摩大师住世留形内心妙用诀》一卷，达摩被传说为长生不死的仙人了。
世俗流传有《达磨易筋经》、《达磨一掌金》，达摩竟被传说为武侠、占卜之流了！这真是盛名之累。
〔参考资料〕 《续高僧传》卷十六；
金鹤冲《菩提达磨大师传》；
《禅学论文集》二、《禅宗史实考辨》（《现代佛教学术丛刊》、）；
胡适〈菩提达磨考〉（《胡适禅学案》第一部）；
忽滑谷快天《禅学思想史》上卷；
铃木大拙《禅宗思想史研究》卷二；
柳田圣山《达磨の语录》；
宇井伯寿《禅宗史研究》；
RuthFuller Sasaki and Heinrich Dumoulin《The Develop-ment of Zen》。
