周文王革故鼎新(周文王革命)
楚国的来历
楚国（公元前1115年—公元前223年）是先秦时期位于长江流域的诸侯国，国君为芈姓、熊氏。
周成王时期，封楚人首领熊绎为子爵，建立楚国。
楚国在周文、武之世开始崛起， 奄有江汉，史称“大启群蛮”。
前704年，熊通僭越称王，是为楚武王。
楚成王时，楚国在令尹子文的治理下更显强盛。
楚庄王时，任用虞邱子、孙叔敖等贤臣，问鼎中原、邲之战大败晋国而称霸，开创春秋时期楚国最鼎盛的时代。
进入战国，楚悼王任用吴起变法，一时间兵强马壮，初露称雄之势。
楚宣王、楚威王时期，疆土西起大巴山、巫山、武陵山，东至大海，南起南岭，北至今河南中部、安徽和江苏北部、陕西东南部、山东西南部，幅员广阔。
楚国至此进入了最鼎盛时期。
楚族是多元的，在黄河、长江流域远古先民的长期交往、争战与融合中，终于在荆楚地区形成有共同语言、共同经济生活、共同文化和共同心理素质的楚族。
楚族就是以楚地而得名。
但是，楚族的族源来自何方，或者原本就是楚地土生土长的民族，历来众说纷纭，莫衷一是。
楚之先世居淮水下游，与奄人徐人等同属东国。
……熊盈当即鬻熊，盈鬻一声之转。
熊盈族为周人所压迫，始南下至江，为江所阻，复西上至鄂。
早在20世纪二十年代末，郭沫若在《中国古代社会研究》一书中，就认为“楚本蛮夷，亦即淮夷”。
淮夷即楚人，即蛮荆，……淮徐荆舒每连言，必系同族，且为殷之同盟。
后来在《殷周青铜器铭文考释》、《金文丛考》等书中，又明确认定楚人即“熊盈族”。
胡厚宣在《楚民族源于东方考》一文中进一步提出“楚之始祖为祝融”。
此外，许多学者认为楚人属于苗蛮族。
周谷城在其《中国通史》指出，楚人之自称“蛮夷”。
楚人出自黄帝（或以黄帝为先祖的部落集团），这在中国古代重要文献中都有明确的记载。
据《世本》、《古今姓氏书辩证》及《元和姓纂》等所载， 楚族出自黄帝或颛顼之后，是指族源而言，楚族之直系祖先则应是季连。
楚先民对自然的崇拜，主要表现在对日、月、星辰、山川、河流、雷电、风雨等的崇拜。
战国楚帛书提到的雹戏，就是对雷电化生万物的伟大自然力量的崇拜，“帝俊生日月”，就是对日、月的崇拜，火正之为祝融，就是对火，从而对火神、对太阳的崇拜。
当先民思维发展到一定阶段时，对各种自然现象，加以概括和归纳，于是萌发出天地的观念。
战国楚帛书说的“奠三天，辨四极”，说明祝融时代，楚之先祖也有天地观念了，并予以祭祀。
楚之先民祭天祀地，长盛不衰，故《汉书·地理志》称“楚人信巫鬼，重淫祀”。
楚人之如此“重淫祀”，楚地之如此多神话，恰是楚之先祖创造和发展了丰富多彩的原始文化的结果。
楚先民以凤为图腾。
在楚先民的眼里，凤是一种神鸟。
《春秋演孔图》：“凤，火之精也，生丹穴，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮，身备五色，鸣中五音，有道则见，飞则群鸟征之。
”此凤，是火之精，实际是火正的神灵。
屈原《远游》：“祝融戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃。
”《白虎通·五行》：“祝融者……其精为鸟，离为鸾。
”鸾鸟、鸾，亦即凤，可见楚先民视祝融与凤为一体，是图腾崇拜的反映。
童书业说：“楚之先祖为祝融，近人多以为即兜，亦即丹朱，本为日神，即‘日中之鸟’，‘兜’与‘丹朱’亦鸟名，则楚人似本亦鸟为图腾之族。
”由于楚人把凤视为祝融的化身，故凤的本领神通广大，赋予人以极大的精神力量。
楚地出土的文物，凤的图象亦特别多，如江陵雨台山出土的虎座鸟架鼓、虎座立凤、江陵马山出土的凤龙虎纹绣、安徽寿县出土的凤龙青铜塑像等。
鬻熊是芈姓季连部落酋长，在商衰周兴时，审时度势，率族及时投靠周文王，参加了灭商的斗争，受到周王室的重视，给予“子”的封号，臣属于周。
《史记·周本纪》记载：“士以此多归之。
伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。
太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。
”《史记·楚世家》 “周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。
鬻熊子事文王。
”鬻熊死后，其后熊丽、熊狂仍处于周文、武王时期。
到熊绎时，周成王“举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈姓，居丹阳”。
熊绎与鲁、卫、晋、齐等姬姓国或姻亲国一样，“俱事成王”。
周成王初立年幼，周公旦摄政，“管、蔡启商，间王室” [8] ，西周并把奴隶制推向极盛阶段。
周王室就是在这一历史背景下，再一次对鬻熊之后熊绎封于楚蛮之地，并有明确的姓和都城。
所以有学者以为，此时才有“楚”这个正式的国号兼族名。
从鬻熊至熊绎历代居丹阳后，丹阳就成为楚人立国后的政治、经济、文化中心。
楚人在立国之初鄀国盗牛一事，相互佐证了芈楚建国之初的贫弱状况。
在这之后，熊绎带领国人开始了“筚路蓝缕”的艰苦创业。
楚人初居丹阳，只是弹丸之地，其后，即以此为立足点，向南推进，发展成为雄踞南方的泱泱大国。
楚国第一位楚王是谁
楚国的第一位楚王是楚君熊渠。
周朝楚王是指楚国从楚君熊渠开始称王，其后子孙为了藐视对抗周室，在楚武王时期第二次自立为王，【韩非子】一书称楚武王的哥哥为楚厉王。
而司马迁【史记】并无此记载，可能是楚武王称王后所追谥的王号。
楚国简介： 楚王即楚国的君王，在文学作品中多指在阳台梦遇巫山神女的楚怀王或楚襄王。
楚王在春秋战国时期是楚国国君的称呼，因为楚国八百年历史悠久，楚国历代国王声名显赫在秦朝覆灭以后也被各个朝代当做爵位封号。
秦代以后的历代封王中，以“秦、晋、齐、楚”四个封号最为尊贵，因为这四个封号代表的国家在春秋战国时期最强大。
中国通史第四集观后感
中国通史第四集的主题是文明起源，五六千年前，在中国的辽河流域、黄河流域、长江流域出现了很多以玉器为主的文明聚居区，中华文明的起源出现了曙光。
作为一个统一的多民族国家，中国一直在不断地融合接纳中走向进步，无论是历史上无数次的民族融合，还是史前的中国相互作用圈，中华民族一直保持着旺盛的生命力，这也是中华文明能成为世界上唯一一个延续至今不间断的古老文明的原因。
那些文明的烙印，已经流淌在我们民族的血脉之中，历史总在不经意间泛起波澜，在经历了各区域的文明化齐头并进的均势局面之后，注重务实和世俗化的华夏集团在黄河中游脱颖而出，中国历史上第一个王朝夏王朝强势崛起。
《中国通史》以历代治乱兴衰的历史经验教训、统一多民族国家的形成以及中华文明的灿烂辉煌为主线，描摹了中国境内从远古人类起源到清朝灭亡的宏大历史场景。
它面向普罗大众，少了生涩的学术知识，多了娓娓道来的讲述和故事，通俗易懂，老少皆宜。
中国通史第49集主要内容
小度搜集到的中国通史第四十九集的主要内容有这些:史记最早记录敦煌，敦，大也，煌，盛也。
霍去病击败匈奴，从此敦煌归西汉，丝绸之路，敦煌既有商业性质又有军事意义。
后敦煌有好多儒家、书法家，文人荟萃。
佛教传入，白马塔。
乐遵开凿第一个禅窟，石窟越开越多。
敦煌佛教在隋朝也发展很多。
唐朝，敦煌命名为沙洲，一片繁荣，佛窟中画像精美，盛唐气象。
安史之乱后，吐蕃占领敦煌，赤松德赞弘扬佛法修建佛法。
唐末，黑汗王朝占领西域，三界寺僧人将经卷文物藏进洞窟。
之后被西夏占领，被遗弃。
清朝康熙收复敦煌，恢复生活。
王道士发现藏经洞，后低价卖给斯坦因，运到西方。
祝您学业有成，天天开心麻烦给小度一个赞，谢谢中国通史第49集主要内容小度搜集到的中国通史第四十九集的主要内容有这些:史记最早记录敦煌，敦，大也，煌，盛也。
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周易全书的前言
《周易》是先秦儒家重要经典之一，是关于人类思想和宇宙本质规律的学问，是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶，被尊为“群经之首，诸子百家之源”。
西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。
周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国历代的政治、经济、文化等诸方面都产生了巨大而又深远的影响，中国的建筑、医学、音乐、绘画以及日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系。
作为“五经”之首的《周易》，乃儒门定国安邦的宝贵经典。
它哺育了中国历史上一代又一代明君忠臣，良将贤相。
唐代名相虞世南（558～638年），唐太宗的重臣，弘文馆学士，博学多才，善于谋略。
史载“太宗重其博识，每机务之隙，引之谈论，共观经史”。
虞世南又是位深通易理的政治家，他根据自己的体会，和历代将相成功的经验，总结出一句名言：“不知《易》，不可为将相。
”对《周易》的思想文化价值评价极高。
此话出自一位名臣之口，确有千钧之力。
古人言：“不读《易》不可为将相。
”在皇家《永乐大典》、《四库全书》的编列中，《易经》均居首位。
《易经》是什么？占卜者说它是占筮书，气象学家说它是天文气象书，农人说它是农事书，历史学者说它是历史哲学书，而文学思想家说它是一部文字优美、结构严谨的人文书。
真是众说纷纭，各言其是。
关于《周易》的作者和成书时间，旧传伏羲始画先天八卦，“文王拘而演《周易》”（《史记》司马迁语），故古人多依司马迁之说而认同《周易》乃周文王被商王囚禁期间在狱中所著。
今人则有不同观点，认为《周易》不是出自一人之手，而是商周之际的一批巫官、史官和卜官，参照世代相传、不断积累的占筮资料和社会生活经验，逐步整理加工而成的。
1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《周易》帛书，就与现存的《周易》不尽相同，就是一个例证。
但是，把《周易》定为商周之际成书，是没有争议的。
《周易》包括《易经》与《易传》两个部分。
《易经》由六十四卦组成，每卦里有卦画、标题、卦辞、爻辞四个部分。
它不仅讲占筮、预见吉凶成败，而且涉及古代的历史事件、战争情况、生产经验、商业贸易、婚姻习俗、宗教祭祀、民间歌谣等广泛内容，从而具有相当丰富的历史文化内涵，蕴藏着古代占筮、宗教、神话、艺术、文学、科学、哲学、史学等诸方面的资料。
其中，最有价值的是，它通过一种特殊的图像符号系统和文字解释系统，来表达独特的朴素的辩证思维方法——阴阳互补方法。
《易传》主要是对《易经》所蕴含的哲学思想和思维方法进行新的阐发，以揭示六十四卦的内在根据与联系，包括《彖辞传》上下、《象辞传》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》十篇。
《易传》将《易经》中的“”、 “”两个符号代之以“阴”、“阳”一对范畴，将经验的具体转化为哲学的抽象，更明确地阐发了阴阳互补方法的内涵与实质。
《周易》是一部无字天书。
《易》是先民的一种科学，一种符号逻辑。
它阐释了宇宙生命、个人生命的作用，是叙述宇宙中日、月运行的一个大法则。
《周易》被称为宇宙代数学，智慧中的智慧，对中国的哲学、史学、文学、艺术、伦理、宗教以及天文、数学、医学等发展产生了重大影响，在中国和世界文化史上享有极高的地位。
《易经》说的是宇宙社会、人事最高的道理。
易学是中国文化的源头，是传统的主流文化。
从伏羲到黄帝再到文王以及孔子以来两千多年的文化传承，易学直接反映出了中华民族文化的一脉相承，成为中华民族上下五千年生生不息的精神象征。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。
《周易》之神奇奥妙，引起了越来越多人的注意。
我们研究《周易》的态度，应该是“继承”和“创新”。
继承《周易》丰富的文化遗产，必须把它与新的东西融合，赋予它原来所没有的新东西。
《周易全书：插图版》在解译《周易》原文的基础上，探索其发展、演变、研究的轨迹，并与现代科技发展、经济管理、日常生活、为人处世密切结合，图文并茂，力争奉献给读者一套科学、实用、全面的《周易》解读范本。
周易古经今注的前言
《周易》古经是因古人迷信而产生的一部筮书。
筮就是算卦。
古代算卦，一般是巫史的职务。
巫史们在给人算卦的时候，根据某卦某爻的象数来断定吉凶，当然有些与事实偶然巧合的地方，这就是他们的经验。
他们把一些经验记在某卦某爻的下面，逐渐积累，成为零星的片段的筮书，到了西周初年才有人加以补充与编订，《周易》古经至此才告完成。
所以实际说来，《周易》古经不是一个时期写定，更不是出於一人之手。
我们从它的内容和形式观察，它的完成当在西周初年。
从史学角度来看，《周易》古经是具有较高的价值。
它所记载的社会现象相当广泛，关於经济情况的如农业、畜牧、渔猎等，关於社会制度的如封侯建国、阶级、婚姻、家族等，关於人们生活的如饮食、衣服、宫室、器皿等，关於人们活动的如祭祀、征伐、守卫、诉讼等，关於人们思想意识的如道德观念、政治观点等，都涉及一些。
虽然是东鳞西爪，片玉碎瑶，不完整，无系统，然而由於殷、周之际的史料极其缺乏，所以此书就成为比较重要的上古社会史料，得到史学家的珍视。
至於专从思想史与文学史的角度来看，《周易》古经也有其一定的价值。
总之，《周易》古经也是值得我们研究的一部古典作品。
但是它是比较难读的，我们初步读来，常常感到“莫名其妙”。
在《周易古经今注》中，我提出了许多新的见解，其中有的见解直到今天，我还认为不差。
有的见解，我已经认为应该修改，可惜还没有时间来从事这一工作。
至於自读者看来，自然更有些不同的看法。
我希望读者多多提出批评和指正。
其次，我的这部书仅仅是《周易》古经的初步整理。
在今天迫切需要运用马克思列宁主义的立场、观点和方法来整理《周易》。
这个相当艰巨的工作，我是无力担任的，只有希望当代学者来担任了。
